環境哲學

2012年，Rio+20大會於巴西里約召開，彼時上千亞馬遜印地安人聚集里約海灘，抗議美山水壩（Belo Monte Dam）興建，大壩阻斷了猶如族人生命的欣古河（Xingu River），而政府以強硬方式在部落附近施工、迫使居民搬遷。20多名原住民忍無可忍，破壞設施，佔領工地，一面採用激烈的方式抵抗，一面承擔遭政府以違法行為清算的風險。長期以來，殖民者往往採取驅逐、隔離的方式，迫使原民遠離傳統領域，遂行開發；造成生態系、自然棲地數量急速下降。無法再忍受大地遭到荼毒，不少亟欲恢復自然連結的原民，挺身抵擋，全球案例比比皆是。而在台灣，花蓮銅門部落的原住民太魯閣族人，也在日前因不滿警方不按規定，放入過多遊客破壞該族祖靈棲地「慕谷慕魚」，鳴槍擋車，拒絕遊客車輛駛入。他們疾呼：「山林是我們的母親，該讓她好好休息了！」引起社會討論、重視。怎樣才能讓原住民回到自己的土地，以傳統方式生活，兼顧文化、社會及

8月1日為原住民日，今年適逢從「山胞」、「蕃仔」正名為「原住民」的20週年，但噶瑪蘭族紀錄片導演潘朝成（Bauki Angaw）選在最近巡迴發表新作《原民會戰功冊》。除了控訴政府刻意忽略平埔族，更藉著作品中西拉雅、噶瑪蘭、巴宰、噶哈巫等族人奮力維護文化與語言的身影，強調「我們還在，從未消失。」語言、文化、認同皆存  然僅2平埔族獲承認紀錄片導演潘朝成為噶瑪蘭族人，除了自身努力尋根，投身平埔族正名等原民權益爭取，也拍攝過《鳥踏石仔的噶瑪蘭》、《吉貝耍與平埔阿嬤》、《憂慮花蓮－鍾寶珠和她的後山歲月》、《我們為土地而戰》等原民相關作品。《原民會戰功冊》中，包含了其20多年來參與行動、會議甚至聯絡各族群部落的過程，佐以大量史料，片長兩個半小時相當扎實、精彩。1990年代原住民意識抬頭，爭取權利也展開文化復興，平埔原住民族在風潮中，從 1993年開始要求正名。雖然1994年8月1日修憲，首次以「原住

珍稀植物台灣水青岡，又名台灣山毛櫸，2008年在宜蘭南澳大白山發現的台灣水青岡數量已不多，是分布海拔最低的一群。由於萬達鑛業計畫於此地開挖12公頃採礦，開挖地點，直逼山毛櫸棲地；此案目前進入環評審議階段。保育團體也發現，開礦地點影響山毛櫸族群地下水源，恐加劇山毛櫸生存危機。在國際力倡保育山毛櫸之際，台灣卻猛開保育倒車。國家沒錢保護山毛櫸？台灣珍稀植物水青岡，屬冰河孑遺物種，因氣候暖化，多數已逼上稜線，幾乎無退路。IUCN列為易受害等級，必須積極保育。多國也都設立保護區保育水青岡，台灣則已依據《文化資產保存法》，將台灣水青岡（Fagus hayatae）以珍稀植物列為「自然紀念物」，另依據「文化資產保存法」劃設插天山自然保留區。只是保育研究總趕不上土地開發，宜蘭南澳大白山開礦歷史約20多年，潤泰水泥公司蘭崁石礦、台塑公司宜興石礦、宜大石礦及偉揚石礦等財團，就盤據其中。研究人員直到2008年才

6月底，巴西阿克里州的Envira河岸共出現7位裸體原住民男性，拿著弓和箭做為武器。這些祕魯熱帶雨林深處的原住民疑似受到毒販兇殘的攻擊，來到外界尋求協助。受毒犯攻擊 原住民向外界求助這些原住民來自廣大亞馬遜森林中75個與世隔絕的部落之一，他們的部落可能有40至50人。根據遇見他們的巴西本土阿沙寧卡部落成員Zé Correi的說法，這幾位原住民想要武器和結盟。原住民說，他們在森林中的家園遇上了非印地安人發動的攻擊，大部分可能是毒販。「許多老人被祕魯的非印第安人以槍械射殺，家裡還被放火焚燒。」Correi說，「他們說許多老人死了，他們把3具屍體埋在1個墓穴中。他們還說死掉的人太多，沒辦法全埋葬，許多屍體已經被禿鷹啄食。」非法伐木是當地存在已久的問題，石油和瓦斯探勘活動現在也深入偏遠地區，尤其是祕魯。但是跨巴西祕魯邊界的毒品走私，也是迫使與世隔絕的原住民離開森林的推力之一。長期與世隔絕 原住民出

黃憲宇，32歲，從事弱勢孩童輔導教育近十年。他大學畢業至今，從花蓮秀林海邊、縱谷、屏東平原、八八水災最受重創的小林村，到屏東高樹農村，十年的歲月，憲宇的實踐始終沒有離開弱勢關懷及輔導領域。而與其說「關懷」和「輔導」，我猜，他覺得更適切的詞彙，應該會是「陪伴」。陪伴曾受苦的孩子，在觸動與理解中，學習珍惜自己。童年 埋下利他種子憲宇出生在屏東的農村，童年在泥巴堆裡快樂地打滾，父母親經過窮苦的農村生活，殷實而上進地成為基層公教人員，帶給下一代的憲宇衣食無缺、豐足有餘的成長與教育環境。「很長一段時間，我都沒有意識到，父母其實是比較寵我的。」憲宇在家中排行老二，也是唯一的男孩，成績優異，行為驕縱。姊姊、妹妹都曾經受到他的捉弄：「小時有次我妹惹我生氣。我就跑去她書桌旁，把她的抽屜一張張拉出來，然後把裡頭她所有心愛的卡片、貼紙、筆記本、洋娃娃什麼的，全都倒在她桌上，再去拿一罐墨汁來，淋在上面。」「欺上瞞

在阿美族傳統中，每到作物收割，聚集全部落的人「米粑流」，重要而神聖。位於花蓮豐南村的吉拉米代部落，就設置公田，透過傳統農耕體現與傳承米粑流。7月，趕在颱風來臨前，部落動員割稻，年紀輩分最小的孩子，也跟著大人一起學習阿美傳統農耕知識。從6月開始，全台從南到北，水稻田一路收割慶豐收，7月中則是花蓮縣富里鄉最忙碌的季節；隱沒在群山之間的吉哈拉艾，維持原始規模的水梯田，也有一群人忙著收割、打穀，希望在中午前，這些稻穀可以來得及鋪在稻埕，接受陽光親炙。他們以台灣古早年代的手割稻、機器打穀、人工曬稻的方式實踐，年紀小的孩子說，已經有兩年割稻經驗；年紀長一點的孩子則跟隨大人推著打穀機到每塊水梯田，收集散落在地上的稻穗，熟練地左右擺動打掉穀粒。從傳統農耕拾回生態知識米粑流在阿美族語是「互助」的意思，在傳統農耕中，無論是插秧、搓草、收割，族人會聚集一起互相幫忙。隨著現在農具發展，機器替代了人工，米粑流的精神

台北蟾蜍山除了是「公館」的起源地，亦是當年國共內戰，美軍協防台灣成立「聯合作戰中心」的所在，對當年台海局勢產生了關鍵的影響。一甲子過去，唯一能見證當年歷史的蟾蜍山「煥民新村」於去年開始部分拆除，所幸侯孝賢等藝文界人士群起聲援才緩拆至今。中央政府的文化部，為瞭解蟾蜍山的價值，從6月啟動為期一整年的調查研究案。然而7月30日，台北市文化局將先行召開煥民新村的文化資產的認定，即將決定的將不只是一個眷村的去留，而是台灣如何看待自己的過去。台北「鮮地」能否保留……混搭山城 他處難尋的文化、族群融合蟾蜍山聚落，遠遠望去，開個不大禮貌的玩笑，像個貧民窟，台北市裡的貧民窟。這裡，跟巴西最大的貧民窟（位於里約熱內盧，叫作羅西尼亞）一樣，都是依山而建，只是規模小得多。逐漸接近它，空氣似乎比公館其他地區來得好，地形也遼闊開展起來，同時頓時幽靜。當你拾一山門小徑，爬坡鑽繞，高來低去，走進蟾蜍山聚落，咦，更不一樣了

食物緊牽著生活。食物的記憶，經歲月累積，逐漸成了獨特的專屬的寶典。它可能是食材知識庫、是阿嬤的料理食譜，或是讓人朝思暮想的「味道」。知識可以書寫，影音可以留存，但「味道」如何傳承？阿美族人說：「madodo ko nakanmayan no to’as (跟著老人的手)」，跟著動手做，就對了！以「跟著老人家的手」為題，藝術家王力之與洪慈璟所籌備的部落飲食生活展，蘊含了親自動手做的精神，希望文化與生活能緊密結合。展覽以東海岸港口部落阿美族的飲食文化為主軸，涵蓋食物探尋的影像與文字紀錄、王力之的藝術創作作品、食物手作工作坊，以及部落旅行。這場結合飲食、文化、藝術與行動的饗宴7月19日起陸續在港口部落、花蓮市與台北市展開。觀眾除了「看」展覽，還有機會參與食物手作與採集的過程，透過行動去認識港口部落的飲食文化。位於秀姑巒溪河口的港口部落，同其他部落一樣，面臨在外來飲食習慣入侵及傳統飲食文化沒落的困

雖然華光社區已全數強制拆遷，目前所在地也已遭夷平整地，但是否就此走入遺忘？其實拆遷前後仍有不少行動持續介入此事。「這群行動者如同金磚上的仿聲鳥，他們訴說著來自華光的各種聲音、各種影像，交織出的是事件過後，議題的熱度持續被傳唱、維持。」 台北藝術大學學生曾馨霈策劃了「金磚上的仿聲鳥 」展，以攝影、裝置藝術、錄像作品、社區報與舞蹈，繼續討論著土地議題。不同土地、相似劇情  仿聲鳥傳唱莫忘華光近年從樂生、士林王家、華光社區、大埔等地的抗爭行動中，可以看到台灣不同的土地上，一再重演著相似的悲情、憤慨、無奈、不捨，在曾馨霈的眼中，都市更新不但沒有帶來雙贏， 卻反而造成支離破碎、家破人亡。而在行動中不斷有人選擇以各種方式參與，就像是「仿聲鳥」一般。「仿聲鳥，是鳥類嘲鶇的俗名，生活於西半球，體型小色灰，外型並不特殊，但善於模仿，有非常婉轉的歌喉，能將聽過的聲音加入自己的歌聲當中，小嘲鶇大量生息於城郊，常

「海風吹拂著，溪流嗚咽著，飛螢點點，輕煙縹緲，遠山近樹，都在幽幽的蟲聲裏朦朧睡去，等待著另一個黎明的到來。」這是多年前國中課文中一篇名為「鄉居閒情」的散文，作家描繪出50年代宜蘭蘇澳的鄉居情景，文中的山海美景吸引了我，那是我心中夢土。出社會數年後，我嚮往單純，想起了文中敘述的山海之鄉，因緣際會來到南澳鄉，並定居於此。改變，然後呢？2013年初離職後，並沒回到故鄉台南，將所有行李上車後，頭也不回的開往南澳，那個遙遠的地方，彷彿是我的避風港，讓我毫不猶豫的直奔而去。途中於寒流的雨夜裡，在露天水池洗澡，晚上就睡在操場旁的樹下，隔天一早醒來，第一個念頭是我成了流浪漢，一個30歲失業的人在異鄉漂流，不知道面臨的是什麼，我就像一個離開監獄的人，雖獲得了自由，卻失去了目標，未來是那樣的空洞。在遊蕩一陣子後，我來到南澳自然田的換工客棧，踏入這裡的瞬間，我就感受到歡樂的氣氛，白天到田裡農忙，夜晚聽著換工朋友

「不全是責任感的驅策，我的關鍵時刻，都是偶然形成。」回應這本累積20年研究功力、如鄉愁般使命反饋書寫而成的《濁水溪三百年》，張素玢教授笑得輕燦。生於彰化員林、北上求學直至研究所畢業的她，雖然讀歷史，在這段期間卻未和台灣或家鄉的土地、甚至濁水溪發生任何連結；然而教書近十年的時空歷練，卻隱然伏藏了流歸母親河的原點。張素玢認為，自己習慣到了一個情境，就外展、開拓了解周遭事情。剛開始，她至中原大學兼通識課，迫於桃園傳統建築三合院拆毀在即，因此帶領學生耗時2年多，完成200逾棟民宅調查，共同摸索出一套教戰手冊。

「這是家人的故事，應該永遠保存下來，因為它是一個若失傳了，會令人感到惋惜的精彩故事！」──《草原上的小木屋》系列作者 羅蘭‧英格斯‧懷德小學3年級，班上的書櫃，有一套總是要排隊、等很久才借得到的小說，那就是羅蘭˙英格斯˙懷德的《草原上的小木屋》系列。那一陣子的下課、放學後，總是忍不住打開書，期待跟著故事的主角羅蘭一家人，經歷一場場漫長的生活考驗。書中記錄作者兒時經驗這系列故事的作者羅蘭，1876年出生在美國中部的威斯康辛州，當時南北戰爭（1861～1865）剛結束，美國境內的白人掀起拓荒熱潮，羅蘭從2歲起，就跟著家人到處遷徙。直到65歲的時候，她在女兒的鼓勵下，才提筆將兒時的拓荒生活寫成小說。第一本著作出版後，受到全美兒童的熱烈歡迎，羅蘭花10年寫下9本「小木屋」系列小說，分別是《大森林裡的小木屋》、《草原上的小木屋》、《農莊男孩》、《在梅溪邊》、《在銀湖岸》、《好長的冬天》、《草原小鎮》