環境哲學

台灣自然資源豐富而劃設為保護區的土地，與原住民傳統領域高度重疊，在過去威權時代，保護區劃設未見部落參與，使原住民被迫與自己的土地分離。2005年，《原住民族基本法》公布實施，原應展現國家修復、還回原住民權利的決心，不過至今相關修法仍扞格，原住民族相關論述也未受到重視。29日，2015年南島民族國際會議於台北舉行，今年關注焦點之一即為「空間治理」，論及了以國家法令管制的原住民傳統領域治理方式，「共管」契機尤令人矚目。南山部落（Pyanan比雅楠）陳和平牧師即指出，現代部落主義運動，講述的是讓更多原住民回鄉，讓生涯發展與部落結合，在這裡從事文史工作、發展深度旅遊，相關論述應以此為前提。九寮溪是崙埤部落土地，目前則劃編為林務局國有林班地。攝影：廖靜蕙生態旅遊需多面向討論　原民文化財應重視提到原住民傳統慣習與國家法律的競合，原民會多年來雖致力於傳統慣習和現代法律的磨合，國家機制一直不願意讓步；台大

海德瑪麗．施維姆找回好久不見的自由。攝影：Daniel Mazza。圖片來源：我們出版又有一個失望的會員抱怨說，和陌生人進行交換根本是不可能的，因為他們並非真的對自己填寫在「供給」清單上的選項有興趣，所以大部分的活動壓根兒不會成功。聽到這些話，我頓時怒火中燒。我到底能做什麼，才能傳達給他們：接近陌生人，和對方進行交換、分享，樂在其中，最後成為朋友這件事是可能的嗎？那些聲譽卓著的教育家主張的理念又是怎麼成功的？我們必須活出自己的理想，把理念從腦子裡挖出來，化為具體行動！我問自己，若我真的實踐自己的理 想，過生活百分之百不花錢的話，會是什麼狀況？如果我做個榜樣，或許（希望如此）能帶給一些人勇氣？哎呀，一派胡言！我沮喪地想著。在這個連上個廁所都要付錢的社會裡，怎麼可能辦得到？我最好趕快把這種想法逐出腦袋。不過，這根毒刺執拗地一次又一次扎著我。一直到有個朋友打算外出度假，請我幫忙澆花，我才又陷入思

一杯公平貿易咖啡、一塊公平貿易巧克力、一件公平貿易衣服，每張「公平貿易」標籤背後，都代表著生產者會得到更合理的收入與人權保障，生產過程也會對環境友善。國際間自1980年代開始推行公平貿易，十年前台灣開始引入公平貿易商品，2010年成立台灣公平貿易推廣協會，多年努力後，今年正式加入國際公平貿易組織成為台灣分會，27日於台北進行簽約與揭牌儀式。不僅民間在公平貿易的發展邁向新里程，台北市政府也於今年6月宣布「公平貿易城市」申請計畫開跑。台北市產業發展局局長林崇傑應邀出席公平貿易簽約儀式時表示，台北申請為「公平貿易城市」的意義在創造城市生活價值，希望更多市民能認同「公平貿易」的理念。國際公平貿易組織台灣分會27日於台北舉行揭牌儀式。攝影：陳文姿。台灣公平貿易國際認證  亞洲第四  全世界目前有超過125個國家銷售公平貿易產品，而今年，台灣公平貿易組織將正式成為國際公平貿易組織（Fairtrade

反峇南水壩組織成功完成首份國際反水壩宣言，並結合9個國家原住民代表的意見，提呈給聯合國。砂拯救河流組織主席彼得卡朗25日中午配合在美里舉行的世界原住民環境及河流峰會（WISER）召開的記者會上，宣讀反峇南水壩宣言。他說，反峇南水壩組織計划以原住民人權，即食物及土地權課題，提呈有關反峇南水壩宣言予聯合國。他補充，反峇南水壩組織也計畫提呈這份宣言予馬國首相，並鼓勵出席峰會的各國原住民代表，將反水壩宣言提呈給各自的政府。今年出席峰會的9國原住民代表在會上輪流宣讀各自被納入反峇南水壩宣言附錄部份的意見。這些各國原住民代表分別來自洪都拉斯、巴西、美國加利福尼亞州原住民尤羅克（Yurok）、澳洲、瑞典、菲律賓、柬埔寨及印尼。馬來西亞的原住民代表分別來自沙巴及砂拉越，而砂拉越原住民包括來自峇南、文莪、峇當艾及峇貢原住民代表。彼得卡朗表示，巴西原住民已超過30年反對水壩計划，而美國也開始逐步拆除200座水

編按：沙勞越（Sarawak）是馬來西亞面積最大的州，而台灣是沙勞越木材的第三大進口國；也是2013／2014年馬來西亞最大的油棕進口國。當地團體「達邦樹 の 吶喊」認為，木材與油棕正是衝擊森林生態的兩大原因，為此提供相關的中文資訊，包括翻譯自英文媒介的報導與研究報告，特別授權給本報，希望藉此傳達相關資訊給中文讀者。摘要馬來西亞婆羅洲是近期備受爭議的州發展計劃焦點。這項計劃將興建一系列大型水壩，旨在刺激產業需求。然而，能源方案、成本與效益權衡定量分析方面的文獻與公共討論卻少之又少。我們使用了商業能源市場的軟體PLEXOS為沙勞越州設計了一個長期性的產能擴張模式。這包括現存的能源生產，能源的局限與操作性能局限。我們也考量了溫室氣體排放的間接成本以及森林消失的直接成本。我們設計和模擬不同的場景，通過四個人數增長的假設，觀察能夠滿足未來能源需求，在技術上可行的電源供應方式，並且觀察它們在經濟和環

原住民農耕與狩獵，是實踐傳統文化的重要方式，隨著《原住民族基本法》公告實施，原應獲得實質具體保證。然而，諸如《國家公園法》仍靜躺國會修法不及，導致範圍內的原住民部落無法狩獵。月初太魯閣人發出「還我狩獵權」怒吼即為一例。本月2日，500位來自全國各地的太魯閣族人，從太魯閣戰役紀念碑廣場徒步前往管理處，訴求：還我族人狩獵權、立即修定《國家公園法》、落實共管機制。並要求官方於30天內具體回應，否則不排除拉高抗議層級、發動更大規模的行動。林務局雖已依據《野生動物保育法》第21-1條公告「原住民族基於傳統文化及祭儀需要獵捕宰殺利用野生動物管理辦法」，其中第3條規定，獵捕野生動物區域以原住民族基本法所定原住民族地區內，且「非屬依法禁止獵捕動物或捕捉魚類之區域。」簡單地說，就是排除自然保留區、國家公園、野生動物保護區、風景區以及森林遊樂區，除後兩者考慮遊客人身安全，之外都是維護生物多樣性的保護區。林務局

「哇！真的，好高興！」屏東縣霧台鄉舊好茶石板屋獲WMF世界文化資產，70歲的好茶部落大頭目柯光輝聽到了高興落淚，他說，「希望能有1座橋方便我們常常回老家」。舊好茶是屏東霧台鄉魯凱族人（東魯凱族）的發源地，600多年前始祖Puraruyan帶著1隻雲豹來到這裡，因此，也被稱為「雲豹的故鄉」，東魯凱族人也自稱「雲豹的傳人」。東魯凱族在舊好茶發展出完整、豐富的部落生活領域，包括依山勢錯落而建的150棟石板屋聚落建築，以及已超過20代頭目傳承家系的中心住屋，在台閩地區已指定公告的古蹟中，魯凱族好茶舊社是唯一被列級的原住民聚落，也是保存最為完整的舊社，目前，還有1對獵人夫妻住在這裡。屏東縣政府發言人黃建嘉表示，很高興聽到舊好茶部落列入文化資產，屏東縣申請文化資產潛力點的還有排灣族的老七佳石板屋聚落，也希望能聽到佳音；縣政府有計畫推動老七佳和舊好茶的觀光，但必須在配套措施完整後才推動，避免歷史文物、環

有天早晨，廣播報導了加拿大一座村莊的交換中心。當地一家幾乎養活全村人的工廠由於經營不善而破產，居民為了求生存，共同成立了一個交換中心，運作的模式聽起來非常簡單，而且顯然運作有效：每個人將自己的特殊才能存放在一個想像中的「罐子」裡，大家可以各自取用。海德瑪麗．施維姆認為施與受的關係必須均衡。攝影：Tone Andersen根據「人人都擁有他人不會的才能」的中心思想，這裡提供了各式各樣的選項，有木工、園藝、砌牆、按摩、剪髮、烘焙、烹調食物、照顧小孩、修車等等，全都集中放進「罐子」裡。大家把自己能夠提供的服務登記在公共集會中心，但不同的是，這裡並不使用金錢支付報酬，而是將各自履行服務後所得的「債權」扣除掉各自的「債務」。報導中舉了一個例子，清楚說明運作原則：有個人花了五個小時幫鄰居修車，將花費的時間登記下來，日後他若想翻修房子，就可找懂得貼壁紙或是裝地毯的人來幫忙，屆時他的「債權」就會縮減。原來

中國南方科學家發現了至少8萬年前的人類牙齒，比先前人們認為的現代人類從非洲遷徙到世界各地的時間早了2萬年。根據發表在《自然》上的研究，47顆牙齒在中國湖南省道縣的一個洞穴裡面被發現，它們是現代人類8-12萬年前從非洲遷徙到亞洲這樣一個理論迄今最強烈的證據。CNN10月15日報導說，英國牛津大學考古學家邁克爾•培楚利亞（Michael Petraglia）說這個發現「令人震驚」，「它是過去十年來自亞洲的最重要發現」。CNN報導說，現代人類遷徙的一個被廣泛接受的理論是所謂「出走非洲」。現有科學證據暗示現代人類源自於非洲，在5萬年-7萬年前首次成功遷徙到世界其它地方。這些牙齒挑戰了這個理論，不論是首次出走非洲的時間還是是否在亞洲有另外一個現代人類的起源。「這些化石透露在8萬年前，第一群現代人類出現在中國南方。」 參與該研究的主要研究人員之一、中國科學院古脊椎動物與古人類研究所學者劉武說：「我們相

全世界分布最廣的「南島語系」，近代越來越傾向起源於台灣的「出台灣說」，但仍需科學證明。以台大學者鍾國芳為首的跨國研究團隊，透過台灣隨處可見的「構樹」與大洋洲收集的604樣本進行分析比對，找出台灣特有的序號CP-17基因單型，明確指出這些構樹原產於台灣，間接支持「台灣是南島語族起源地」的假設。這份研究獲得美國國家科學院審稿通過，月初發表於PNAS期刊。「從台大校門口到森林學系這段路，你可能經過了200棵構樹而未察覺。」台大森林環境暨資源學系副教授鍾國芳受訪時表示，在台灣隨處可見、平凡的構樹，其遺傳密碼讓南島語系民族祖居台灣的輪廓變得清晰，是拼出南島語系遷徙全貌最重要的一塊拼圖。帶著「農業包裹」遷徙  追索南島語族的播遷證據

台灣有一位原住民作家，他的作品得到許多文學獎的肯定，還被美國哈佛大學應用中文系指定為課堂必讀，但在他小時候，作文卻常被學校老師評為「文藻詞彙不通」。他就是排灣族的Sakinu（亞榮隆‧撒可努）。Sakinu出生在台東太麻里，出生在1970年代的他，正值都市經濟發展，族人外出工作、部落文化漸漸失落的時期。Sakinu的著作，大多回顧童年時期，在部落與大自然的懷抱中，從父母、祖父母身上，透過生活的歷練得到的生活智慧。「外公的海」這部作品，是散文的集合，共分成三大篇，分別寫著他和外公外婆、朋友、及他和父母的故事。外公是包容的海作者筆下，外公的海是一蹴可幾的海，外公的愛一如海浪輕撫沙灘那般穩定、撫慰人心。「你的愛跟像水蛭一樣，拔掉了還會想要再回來。」Sakinu的外公說。小時候，Sakinu因為父親酗酒的緣故，被帶到外公外婆家生活。外公是漁夫，因為這樣他的童年和大海有著親密的接觸。外公的愛也像大海

民國100年，花東發展條例在立法院敲槌三讀通過時，一直以來認為自己身處偏鄉的花東居民們，期待這十年400億的中央挹注，能夠開啟地方新局面。它是一股應當延展不只十年的力量；是第一胚土，培育著永續的花東。然而從開始到四年後的此刻，地球公民基金會花東辦公室在5月中參與花蓮縣第二期綜合發展實施方案的聽證會上，仍舊不斷見證地方政府揠苗助長的荒唐手勢。關注花東特別條例的公民團體齊聚在縣府外召開記者會。圖片來源：地球公民基金會「你們怎麼老是叫我們去唱歌跳舞？我們原住民希望要的是能夠在這個土地上安居樂業，希望要的是，能夠在這個土地上有一個很好的發展，而這個發展，是要我們自己去主動的、用自己的方式決定。」太巴塱部落青年當綜合發展實施方案中不斷反覆出現對原住民刻板印象的展演計畫，不去深思原民樂舞的獨特性與適當分享方式，只是一味提出像是「原住民族山海劇場興建計畫」、「原住民族傳統藝術豐羽計畫」、「台灣原住民文化