環境哲學

承襲日本時代的國家公園制度，《國家公園法》從1972年制訂至今已近半世紀，近年來面臨了私人大型開發案入侵、與原民傳統領域及文化傳統衝突等問題，原住居民也相當不滿遭劃入後的諸多限制。11日下午立委周春米、賴瑞隆、楊曜及吳思瑤舉辦《國家公園法》施行半世紀總體檢公聽會，打算著手檢討這個法規。《國家公園法》多年來僅有零星法條做小幅修正，周春米等立委此次打算大修，想讓《國家公園法》走向與時俱進、因地制宜。營建署主秘陳貞蓉表示，從2000年開始，營建署也打算修法，但是幾屆立委過去都功敗垂成。此次營建署所準備的版本，將把原住民、原住居民考量在內，納入諮詢、部落共管，也有將國家公園分級、分類的概念，不再以統一標準看待。陳貞蓉也坦言，目前修法就剩下與原民會的協商，如原住民傳統文化如何界定，尤其狩獵仍面臨動保團體有不同意見。「我們還在收集意見」，原民會表示，將朝向訂出專屬國家公園的共管機制，後續還將繼續討論。

暖化擋得住嗎？專家指出，要穩定全球氣候，我們應該更重視原住民社群的減碳角色。多個學術機構和環境類非政府組織共同發表最新研究，發現全世界至少有1/4的森林碳儲存在原住民社群的公有土地，特別是巴西。研究顯示，原民土地權的擴張，無疑是森林保護、碳封存行動最具成本效益的做法；研究團隊也希望接下來的摩洛哥聯合國氣候大會能更關注這個議題。原民土地儲碳力高 相當於全球年碳排量四倍研究根據37個熱帶國家的衛星影像調查，估算出原住民主張土地共儲存了540億噸的碳，約等於全球一年碳排放量的四倍。這些土地中1/10是公有地、未承認或爭議土地，這表示可能落入開發者、農民、採礦者或其他欲伐林者的手中，用長期環境成本換取短期利益。這份研究試圖量化原民社群守衛森林的減碳貢獻，是同性質研究中最完整的一份。作者認為，把這些土地交給原住民保管，加強原住民保護土地的權利，能創造更大的經濟利益。研究作者之一弗雷謝特（Alain

前陣子一本很火熱的書《像山一樣思考》，內容提到：「雖然大多數的人能理解『人與自然不可分割』這件事，卻少有人真正經驗到那親密的連結，當我們能同理地球的遭遇……，我們的思維就會重新變的透徹清晰，並能重新找到感動與委身。」張克享看到墾丁馬路上總是有無數的陸蟹屍體，於是開始觀察陸蟹與人的相互關係。他試著從陸蟹的角度出發，同理陸蟹的遭遇，而創作《蟹媽媽冒險記》。過程中他體悟到棲地的有限，但人類的權力卻時常凌駕於其他物種。因此在故事的最後，他帶大家回到人類的視角，留給讀者一個重新思考的空間……見證墾丁的變形，決定化為故事「我從來沒有覺得自己是環保分子，對待環境是一個文化藝術，是文化感知。當我決定這個題材，其實這就是我生活環境的一部份。」老家住屏東的張克享，見證墾丁的發展從興盛到變形。「我第一次到墾丁露營才剛高中，（當時很遺憾）只能到墾丁國小，躺在操場上看滿天星斗，還有隕石飛過。可是現在你就算跑到龍鑾潭

濕地保育法於去年實施，苗栗縣內南庄鄉的向天湖、大湳湖兩個天然濕地，被內政部列為暫定重要濕地，縣府水利處進行調查相關資源，期待提報中央後可以順利列為正式濕地，讓苗栗豐富的生態資源被看見。向天湖屬於內陸自然濕地及小部分的人為濕地，面積約三公頃，位於南庄鄉東河村，生態資源豐富，也是賽夏族巴斯達隘祭典祭場。大湳湖屬於內陸自然濕地，位於南庄鄉蓬萊村東接大湳山，面積約九公頃，有櫸木、金線蛙、褐樹蛙、大冠鷲、鳳頭蒼鷹、鵂鶹、領角鴞、黃嘴角鴞、台灣藍鵲等珍貴的動植物。水利處城鄉發展科表示，調查濕地資源至少需兩年，才能了解濕地內生態、水體、人文資源等，目前正著手盤點調查，並拜訪地方耆老，了解過往濕地的景觀人文風貌。

南投日月潭有48年歷史的觀光景點孔雀園，因南投縣政府規劃BOT案，交由財團興建飯店，將於31日走入歷史，此舉引發當地邵族族人強烈抗議。邵族青年Malihan表示，日月潭本來就是邵族的傳統領域，縣府根本不尊重邵族，開發BOT前連詢問邵族都沒有。民進黨立委蔡培慧說，縣府以每坪22元賤租給財團BOT，會將此圖利財團的作為送交監察院。南投縣政府開發孔雀園BOT案，近期完成招商，由「一音」公司得標。園區內超過百隻珍貴的台灣藍鵲、山雞還有孔雀，遭縣府以14萬9600元標售，孔雀園在今天正式關園，走入歷史。南投縣政府的這項BOT開發案，引來邵族族人與當地居民強烈反彈。邵族青年Malihan表示，日月潭是邵族傳統領域，到現在頭目都還會祭拜，縣府開發連詢問邵族都沒有，還說是政府的土地，「這裡本來就我們的土地，還要跟我們搶，跟我們收租。」Malihan質疑，去年枯水期，廢水都排到日月潭，日月潭已經有1800多

「目前，有將近八成的礦業開發據點，都位在原住民族的傳統領域內」2016年7月5日，花蓮縣萬榮鄉西林村支亞干部落召開部落會議，會議中正式否決了礦業公司在部落傳統領域內的礦場開發計畫。作為集體意志的展現，部落會議不僅行使法律賦予原住民族的知情同意權（原住民族基本法第21條，2005），更在保衛原住民族集體在其生活環境中的傳統資源權利。傳統資源權是聯合國原住民權利宣言（Article 26，United Nations Declaration on the Rights of Indigenous Peoples, 2007）中對於原住民族傳統上應具之自然資源權利進行的保障。不僅包含知情與同意權利，更強調原住民族集體對其傳統土地領土及其所屬的自然資源具有管理、運用與擁有之權利，政府須尊重並保護原住民族的這些特殊權利。傳統資源權是原住民族特有的專屬權利，是一種近似族群專利權的概念，這些權利具備獨佔

花蓮縣秀林鄉銅門部落26日宣示傳統領域，並向總統蔡英文喊話，落實轉型正義。花蓮縣原民處表示「尊重」。 花蓮縣原住民行政處指出，劃設原住民族傳統領域，依據原住民族基本法第21條第4項規定，有關原住民族土地或部落及其周邊一定範圍內的公有土地劃設等，是中央原住民族委員會的權限，也是責任。原民處表示，銅門部落經由部落會議通過，率全國之先，「宣示」傳統領域，不但彰顯部落自主意識，同時表達在國家法令規範下，實有必要儘速劃設傳統領域，落實保障原住民族權益。 秀林鄉銅門部落族人數十人，上午以放狼煙、鳴槍、殺豬敬告祖靈，宣示光復太魯閣族傳統領域，向族人、政府及各界公告，銅門部落的傳統領域。

高市果菜市場拆遷案懸宕數十年，歷經多屆市長無法處理。高市府農業局27日清晨拂曉出擊拆除果菜市場剩餘的6間牴觸戶，農業局說將續協調佃農權利，並展開十全路打通、滯洪池及新果菜市場擴建工程。 果菜市場自救會對於市府清晨6時半突襲拆除牴觸戶的行動表示不滿，將陪同會長吳富雄北上，於下午2時在總統蔡英文住家前召開記者會，同時由72歲的吳富雄絕食，訴求蔡總統為高雄果菜市場北側迫遷戶主持公道。農業局指出，果菜市場拆遷案在71年經法院判決徵收合法，自救會陸續提起停止執行及假處分申請4次，均遭法院駁回。農業局強調，早於9月1日起執行牴觸戶拆除及住戶自拆作業，「也一再說明依法隨時都能繼續執行拆除」，所剩未拆除6間住戶也有部分住戶已領取濟助金。 農業局允諾，後續市府將續協調佃農權利者解決問題，盼早日解決寶珠溝水患、改善交通肇事路口、貫通十全路、以及興建新果菜市場，讓三民區核心區域果菜市場周邊能夠更新與發展。

法國前任足球守門員帕斯卡爾（Pascal Olmeta）在2011年參與辛巴威的獵殺行程，由一位導遊帶領到大象棲息地打獵，確認目標死亡兩人激動相擁，並和「戰利品」燦笑合影，他將照片及影片放在兒童慈善機構（A Smile, A Hope For Life）的網站，引起各界媒體爭相報導。他事後發出聲明稿表示，「辛巴威的大象超過17000隻，打破物種之間的平衡，且會毀壞住宅甚至是危害到民眾性命，當地國家公園開放獵捕Tuli地區到波札那地帶，約4萬公頃的野外地區，因此獵殺牠們不只合法，還能改善數量過多的問題」。帕斯卡爾曾是1990年代知名的足球守門員，退休後在2006年創立兒童慈善機構，通過足球比賽等各式活動，找到贊助商獲得支持與物資，讓病童有足夠經費接受治療，他還想在出生地科西嘉島，專門為殘疾兒童蓋一棟房子。影片曝光後，雖然他發出聲明稿表示並無違法，仍受到動保團體強力抨擊，重創致力為公益發聲的形

寫在前面：2016年七月中旬，被稱為台南版大巨蛋的「永康飛雁新村都市更新案」傳出「確定保留六甲頂遺址，並將油槽及其控制室列為歷史建物」的好消息。但，六甲頂遺址是否部分或全區保留的細節，都發局表示，有待

內政部長葉俊榮11日親訪大埔案彭秀春等人，商談大埔拆遷案後續處理方向，期望能在農曆年前促請苗栗縣政府完成都市計畫變更程序，2017年12月31日前把房子蓋回來。內政部表示發布新聞稿指出，葉俊榮11日上午率營建署同仁，就重建時程及處理方案，向大埔強制拆遷受害者彭秀春、黃福記與朱樹親人等進行說明。長期關注此事的台大地政系教授徐世榮，當事人辯護律師也在場參與討論。會面中，葉俊榮向彭秀春說明原地重建之時程，希望在2017年農曆年前（2月17日）促請苗栗縣政府完成都市計畫變更程序，內政部也將盡力協助苗栗縣政府完成書圖製作等相關作業，合力於同年12月31日前把房子蓋回來，以解決多年來的紛爭。內政部指出，葉俊榮與營建署長許文龍署等，9月2日曾拜訪苗栗縣長徐耀昌討論原地重建方案，後續並由苗栗縣政府秘書長陳斌山與許文龍直接對口，密集討論都市計畫變更、土地返還及建築法相關規定等步驟。另外，9月20日，葉俊榮也

被解聘的鄉下牧師雖然生態學（eco-logy）是一門有關「家」（oikos）的學問，但是，「生態關懷」就不能只是「自然生態」的科學研究或保育措施，它要涵蓋與現代人實存困境聯結的「人文生態」，甚至要進入「生態神學」的縱深而帶來醫治與救贖。生態關懷者協會前身「台灣生態神學中心」於1992年成立之初，即開始翻譯同年由美國長老教會狄特‧赫塞（Dieter T. Hessel）牧師所編著的《生態公義──對大地反撲的信仰反省》。[1] 該書第七章「野生動物與荒野地」作者即環境倫理學之父羅斯頓（Holmes Rolston, III）教授，這是我們與這位長輩的初接觸。後來因為要邀請他於2004年訪台，才在了解他的背景過程中，知道這位美國長老會第三代年輕牧師，竟然於回到家鄉牧會不久，被教會解聘，那是1965年的秋天。