原住民

莫拉克風災屆5週年，但在重建委員會卸牌宣告大功告成的同時，屏高地區的原鄉居民批判政策偏差，9成以上居民「離村又離鄉」，不但族人四散，文化傳承也面臨困難，可謂「流離失所」。不當重建政策裂解部落  受災原民要政府負責8日位於行政院南部聯合服務中心的「莫拉克颱風災後重建委員會」舉行「卸牌」儀式，宣示任務已告一段落，莫拉克颱風災後重建特別條例也將於月底結束。但政府為重建撥下的1,200億元特別預算怎麼運用？除了在媒體上大肆宣揚的硬體建設外，受災原鄉批判，受災人數以原住民佔多數，重建規劃卻未曾列入原住民文化等軟體因素。在政策偏差，人謀不臧的狀況下，總計1,296間的永久屋，竟有1,199間「離村又離鄉」，比例高達9成，根本不如官方吹擂的「離村不離鄉」。又由於族人四散，無法回到原鄉生活，永久屋機能又不足，讓這些部落的文化傳承面臨危機。在小米穗原住民文化基金會的協助下，魯凱族好茶部落、布農族南沙魯部落、

2012年，Rio+20大會於巴西里約召開，彼時上千亞馬遜印地安人聚集里約海灘，抗議美山水壩（Belo Monte Dam）興建，大壩阻斷了猶如族人生命的欣古河（Xingu River），而政府以強硬方式在部落附近施工、迫使居民搬遷。20多名原住民忍無可忍，破壞設施，佔領工地，一面採用激烈的方式抵抗，一面承擔遭政府以違法行為清算的風險。長期以來，殖民者往往採取驅逐、隔離的方式，迫使原民遠離傳統領域，遂行開發；造成生態系、自然棲地數量急速下降。無法再忍受大地遭到荼毒，不少亟欲恢復自然連結的原民，挺身抵擋，全球案例比比皆是。而在台灣，花蓮銅門部落的原住民太魯閣族人，也在日前因不滿警方不按規定，放入過多遊客破壞該族祖靈棲地「慕谷慕魚」，鳴槍擋車，拒絕遊客車輛駛入。他們疾呼：「山林是我們的母親，該讓她好好休息了！」引起社會討論、重視。怎樣才能讓原住民回到自己的土地，以傳統方式生活，兼顧文化、社會及

8月1日為原住民日，今年適逢從「山胞」、「蕃仔」正名為「原住民」的20週年，但噶瑪蘭族紀錄片導演潘朝成（Bauki Angaw）選在最近巡迴發表新作《原民會戰功冊》。除了控訴政府刻意忽略平埔族，更藉著作品中西拉雅、噶瑪蘭、巴宰、噶哈巫等族人奮力維護文化與語言的身影，強調「我們還在，從未消失。」語言、文化、認同皆存  然僅2平埔族獲承認紀錄片導演潘朝成為噶瑪蘭族人，除了自身努力尋根，投身平埔族正名等原民權益爭取，也拍攝過《鳥踏石仔的噶瑪蘭》、《吉貝耍與平埔阿嬤》、《憂慮花蓮－鍾寶珠和她的後山歲月》、《我們為土地而戰》等原民相關作品。《原民會戰功冊》中，包含了其20多年來參與行動、會議甚至聯絡各族群部落的過程，佐以大量史料，片長兩個半小時相當扎實、精彩。1990年代原住民意識抬頭，爭取權利也展開文化復興，平埔原住民族在風潮中，從 1993年開始要求正名。雖然1994年8月1日修憲，首次以「原住

6月底，巴西阿克里州的Envira河岸共出現7位裸體原住民男性，拿著弓和箭做為武器。這些祕魯熱帶雨林深處的原住民疑似受到毒販兇殘的攻擊，來到外界尋求協助。受毒犯攻擊 原住民向外界求助這些原住民來自廣大亞馬遜森林中75個與世隔絕的部落之一，他們的部落可能有40至50人。根據遇見他們的巴西本土阿沙寧卡部落成員Zé Correi的說法，這幾位原住民想要武器和結盟。原住民說，他們在森林中的家園遇上了非印地安人發動的攻擊，大部分可能是毒販。「許多老人被祕魯的非印第安人以槍械射殺，家裡還被放火焚燒。」Correi說，「他們說許多老人死了，他們把3具屍體埋在1個墓穴中。他們還說死掉的人太多，沒辦法全埋葬，許多屍體已經被禿鷹啄食。」非法伐木是當地存在已久的問題，石油和瓦斯探勘活動現在也深入偏遠地區，尤其是祕魯。但是跨巴西祕魯邊界的毒品走私，也是迫使與世隔絕的原住民離開森林的推力之一。長期與世隔絕 原住民出

在阿美族傳統中，每到作物收割，聚集全部落的人「米粑流」，重要而神聖。位於花蓮豐南村的吉拉米代部落，就設置公田，透過傳統農耕體現與傳承米粑流。7月，趕在颱風來臨前，部落動員割稻，年紀輩分最小的孩子，也跟著大人一起學習阿美傳統農耕知識。從6月開始，全台從南到北，水稻田一路收割慶豐收，7月中則是花蓮縣富里鄉最忙碌的季節；隱沒在群山之間的吉哈拉艾，維持原始規模的水梯田，也有一群人忙著收割、打穀，希望在中午前，這些稻穀可以來得及鋪在稻埕，接受陽光親炙。他們以台灣古早年代的手割稻、機器打穀、人工曬稻的方式實踐，年紀小的孩子說，已經有兩年割稻經驗；年紀長一點的孩子則跟隨大人推著打穀機到每塊水梯田，收集散落在地上的稻穗，熟練地左右擺動打掉穀粒。從傳統農耕拾回生態知識米粑流在阿美族語是「互助」的意思，在傳統農耕中，無論是插秧、搓草、收割，族人會聚集一起互相幫忙。隨著現在農具發展，機器替代了人工，米粑流的精神

食物緊牽著生活。食物的記憶，經歲月累積，逐漸成了獨特的專屬的寶典。它可能是食材知識庫、是阿嬤的料理食譜，或是讓人朝思暮想的「味道」。知識可以書寫，影音可以留存，但「味道」如何傳承？阿美族人說：「madodo ko nakanmayan no to’as (跟著老人的手)」，跟著動手做，就對了！以「跟著老人家的手」為題，藝術家王力之與洪慈璟所籌備的部落飲食生活展，蘊含了親自動手做的精神，希望文化與生活能緊密結合。展覽以東海岸港口部落阿美族的飲食文化為主軸，涵蓋食物探尋的影像與文字紀錄、王力之的藝術創作作品、食物手作工作坊，以及部落旅行。這場結合飲食、文化、藝術與行動的饗宴7月19日起陸續在港口部落、花蓮市與台北市展開。觀眾除了「看」展覽，還有機會參與食物手作與採集的過程，透過行動去認識港口部落的飲食文化。位於秀姑巒溪河口的港口部落，同其他部落一樣，面臨在外來飲食習慣入侵及傳統飲食文化沒落的困

台東達魯瑪克東魯凱族部落，行政區域屬卑南鄉；不過，族人18日發起建鄉，要脫離卑南鄉。台東縣政府表示，目前尚無法源。發起人之一前村長蘇金成表示，卑南鄉有阿美族、卑南族、排灣族等原民部落，鄉長及代表會主席都漢人，達魯瑪克部落長期不受重視，因此希望能自治。蘇金成表示，達魯瑪克部落是中央山脈東邊最大的魯凱族聚落，有足夠條件自治，和鄰近的蘇巴陽部落、新園部落人口加起來超過3000人，土地面積包括小鬼湖有2萬8000公頃，規模可成立「達魯瑪克鄉」。蘇金成強調，達魯瑪克領域中的大南溪是台東市主要自來水源，另外還有發電廠，這些回饋並未落實在達魯瑪克，因此部落才會有建鄉的想法。台東縣政府表示，原住民族自治暫行條例草案和行政區劃法草案都尚未通過，因此目前無法源依據。

沉寂4年，旭塔觀光飯店7月11日在台東成功鎮美山部落召開「旭塔觀光飯店施工前公開說明會」，此案開發單位為柏菲特企業，負責該案工程的岩谷環境工程股份有限公司董事長黃素珍則到場簡報說明。此次說明會，美山部落的村落廣播從早開始便呼籲居民踴躍參加，除了當地居民，現場還有來自台東公民團體的成員到場關心，由於適逢鄰近小港部落豐年祭，數位小港居民甚至暫離進行中的豐年祭趕來參與。然已屆施工前公開說明會階段，居民對該案仍多所質疑。旭塔觀光飯店基地位於成功鎮美山部落，基地100公尺處便是美山部落的民宅區，鄰近還有小港漁港及小港聚落。基地區位屬「台灣沿海地區自然環境保護計畫」之「一般保護區」範圍。開發面積約9公頃，預計規劃有180間房間的度假飯店及獨棟度假別墅，另規劃SPA休閒館及舍利塔一座。主打心靈休養及養生度假，預計招攬1日1,000人次以上的遊客前來住宿遊玩。

知本卑南族卡地布部落抗遷第六公墓，3、4月數度與台東市公所、縣府協商，初步達成就地建蓋追思紀念園區共識，但質疑縣府至今未白紙黑字正式發文，唯恐又是空頭支票。昨（4日）再前往第六公墓、「靈魂加油站」綁掛白布條，強調「捍衛祖靈、拒絕遷葬」立場不變；縣行政處副處長曹劍秋表示，相關地方自治殯葬法及植存專區劃定已完成頒訂，相關建議意見也行文公所，公所應先行訂定施作期程，9日將再召開協調會研商後續。

點燃狼煙，在歐菲莉颱風受難紀念碑前，獵人舉槍朝天擊發，槍響聲在中央山脈的山林間遊盪。花蓮縣秀林鄉銅門部落的太魯閣族人，敬告祖靈和先人，他們沒有忘記，山林是哺育族人的母親，不是供人觀覽出賣的商品…2006年，銅門部落的慕谷慕魚地區開放觀光，8年來吸引無數觀光人潮前來。部落族人推算，例假日每天上百輛9人座廂型車，塞滿狹小山路，帶來大量垃圾、車流、空氣污染與噪音，超過3000位遊客，不間斷在溪裡戲水，魚、蝦、蟹受驚擾衝擊河流生態，也曾有導遊以刻板印象或譁眾取寵的笑話，介紹當地人文歷史，傷害太魯閣族傳統文化。「只有破壞沒有生態」、「觀光霸凌族人受苦」，銅門部落族人拉起白布條，企圖阻擋觀光車輛進入，他們在部落會議中取得共識，希望未來一年，暫停慕谷慕魚所有觀光行為，公部門停止發放入山許可證，讓山林大地休養生息。未來遊客進入慕谷慕魚，將以友善部落的生態旅遊形式，採用「步行」方式參訪，珍惜自然環境。銅門族

東海岸以有機農法耕種的水梯田，近日已結成金黃稻穗，與太平洋的湛藍相輝映；獨特的「海稻米」景觀，除了是東海岸限定，東華大學自然資源與環境學系副教授李光中也表示，此種生產地景更是兼顧生物多樣性與文化多樣性的典範。台灣環境資訊協會2日第一次來到海稻米的原鄉──花蓮港口部落，舉辦《島語‧傾聽》：第九屆環境新聞編輯採訪營，培訓公民記者。在為期4天的活動中，除幫忙農事，學員更深入當地，和部落族人談講在地文史，更關心近幾年延燒的東海岸開發議題。水梯田復耕緩慢 開發案進度超前活動第一天適逢變更石梯秀姑巒風景特定區計畫（第二次通盤檢討）案小組會議，資深媒體人周富美以此開場，帶入營隊主題，強調原鄉印象，對比東海岸聚集上百萬陸客的場景，指出公民記者居間報導的重要角色。周富美以活潑趣味的方式引導採訪實戰演練，從「部落、人物、動物」的角度出發，讓學員快速熟悉當地人文和生活方式。花蓮縣吉浦巒文化發展協會總幹事陳英彥（

「這裡是上班的地方不是觀光的地方呀！」「部落是生活的地方，也不是觀光的地方。」3日下午十多位原住民族青年陣線成員組成旅遊團，前往觀光局忠孝東路四段的辦公大樓要「觀光」。面對觀光局公務人員的慌亂，他們強調此舉就是要讓官員感受到部落如何在祭典時受到觀光客的干擾，表達對觀光局喊出把2014年定為「原住民部落觀光元年」的不滿。原青直說這個決定不曾與部落溝通，更沒有取得共識，他們不願意將部落及祭儀作為觀光消費商品。每當夏天來臨網路上便瘋傳東台灣「豐年祭」的時程表，供民眾自行選擇有意前往「觀光」甚至「參與」的豐年祭。但10多年來部落的祭典走向觀光化，反省與反對的思潮也逐漸加大，日前金曲大獎新科得主張震嶽轉貼本報對於年祭觀光化的相關報導，也引起社會廣大關注。同時觀光局東部海岸國家風景區管理處4月時一口氣推出8條部落特色遊程，喊出「原住民部落觀光元年」的消息也逐漸發酵。