原住民

※ 牠有很多面孔，是研究者可敬的老師，賞鳥人心目中的夢幻物種，馴鷹人士渴望的珍稀收藏，是排灣族與魯凱族人「真實傳說」（註）中祖先的化身，同時也是頭目與英雄的象徵。曾經是福爾摩沙大地的霸主，時至今日，當人們不再愛惜孕育他們的大自然，子民不再遵守禁忌，習慣隱身於森林的牠，處境將越來越艱難。天生勇者這種神祕而雄偉的動物稱為熊鷹，又名赫氏角鷹或鷹鵰，排灣族族人稱呼牠為qadis或adis，魯凱族西魯凱群則稱呼牠為alisi。熊鷹是台灣留棲性猛禽中最壯碩的物種，全身披著斑駁的，足以炫惑獵物的羽織，頭戴著與其身分相稱的冠羽，以一雙銳利的眼監視著牠的領土。一對強而有力的翅膀與舵似的長尾羽讓牠既可以隨著上升的氣流盤旋巡視，也可以快速的俯衝，或是在枝葉交錯的森林樹冠層下穿梭，那喙與爪像是屠夫手中的彎刀，將獵物開腸破肚分筋錯骨也綽綽有餘。在分類學上屬於鷲鷹科亞洲鷹鵰屬（genus Nisaetus），目前熊鷹

※ 芋田的經營是達悟族世代累積的集體實踐模式，是人與自然環境互動延伸的歷史。除了水芋的耕植外，芋田的休耕體系也是傳統生態智慧中重要的環節。休耕環境最直接的意象，不外是五節芒植物社會與水芋田相互呼應成島上最為重要的地景。芋田搖身一變大不同五節芒為典型的嗜矽植物，其能汲取土壤中的矽酸於葉緣，因而能使葉片直立在密植的環境中，有效的截取陽光。年粗估可達45公噸/公頃的落葉殘體，成為貧瘠土地有機肥的重要來源。植株含有大量的矽酸，因此在火燒耕地的炭化過程中，矽酸被濃縮在炭灰內，在農藝上具有阻止病菌侵入及改良土壤的作用。「水田用久了芋頭愈來愈小，水就不要進去，讓它往旁邊流，讓它長草，最好是有芒草、有樹，讓土地休息，讓他好好的呼吸；如果田裡有芒草但濕濕的有水的話，田裡的養分會不好。」－－郭月桂達悟族稱休耕地為kaoagoagkan，指「沒有水的地方」。當土地地力不斷耗盡時，芋田的收成不但欠佳，而且水芋容易

最新研究報告指出，數間全球最大食品飲料公司的供應商讓世界各地原住民社群失去土地和家園，總面積幾乎等於一個義大利。慈善組織樂施會點名多家企業涉入土地糾紛，包括可口可樂、百事可樂和英國食品業巨頭ABF集團等大公司在內，並指出2000年起外資陸續透過多達800次的大規模土地交易，收購了高達3千萬公頃的土地，導致巴西、柬埔寨等國人民因製糖業的進駐而失去家園。研究報告指出，巴西、柬埔寨等國之貧窮社群失去了家園，只為了大企業要種甘蔗以滿足富裕先進國家的口腹之慾。樂施會指出，民眾對含糖食品的需求日漸增加，無形之中助長了製糖業對開發中國家土地的剝奪。依賴土地維生的當地社群，往往未被事先告知或獲得補償就遭到驅逐，甚至暴力對待。樂施會的報告指控，巴西Sirinhaem河口一個漁業社群被暴力脅迫讓出土地，建造可口可樂和百事可樂供應商的糖廠。同時，巴西西南部南馬托格羅索的社運人士也正在試圖向一座甘蔗園討回土地，而

吹著海風，聽著海浪唱歌長大的海稻米，隱含著豐濱港口部落族人殷切的期待。多年來因為農業凋零而沉寂的土地，隨著復耕的腳步，逐漸回復兒時記憶中金黃色稻穗，辛勤耕作的農人複雜的感受無以言喻，如今都化為豐收的期待。然而在秧苗旁邊，仍豎立著賣地的旗子，復耕能不能讓海稻米代代傳承？新片《海稻米的願望》昨（3日）在花蓮鐵道文化園區首映，導演王亞梵透過拍攝族人復耕的過程，詮釋對家鄉部落發展的期許以及土地難解的習題。海稻米勾勒部落發展圖像港口部落之前就是生產稻米的地方，卻放任2、30年時間，任其荒廢；現在土地又有了金黃色的稻穗，王亞梵說，如果不問，農民們不會說出自己的感受，看到這一片土地恢復水梯田，「我想他們心中一定很感動，但是他們沒有說出口，就是埋頭一直做。」復耕團隊對於未來會如何都不知道，只知道復耕的成果不希望被毀掉。「明明已經復耕了，卻還是在賣地；在秧苗的旁邊插上『售』字賣地。」王亞梵對此十分憂心。他希

中華民國駐巴拉圭大使館於當地時間25日晚間在巴京影城舉辦「第22屆巴拉圭亞松森國際影展」中華民國之夜活動，並放映「司馬庫斯」紀錄片。這場活動出席貴賓有「中巴工商協會」榮譽主席理克曼（Juan Jose Benitez Rickmann）夫婦、巴國國防部副部長巴爾德斯（Ruben Camelo Valdez Cuellar）、陸軍司令拉米雷斯（Jorge Francisco Ramirez Gomez）、巴拿馬駐巴大使賈西亞、國立亞松森大學副校長、前國防部、前環境部、前急難部、前緝毒部、前體育部暨前住居部等部會首長，前三軍總司令、前警察總監等巴國政經、文教及媒體界友人及旅巴僑胞近180人，會場幾無虛席。為加強本案新聞文宣成效，大使館前在9月19日中午於巴京皇冠飯店舉辦記者說明會，向在場出席的巴國重要平面及電子媒體記者20人介紹本館為慶祝102年雙十國慶，結合當地僑界所舉辦的一連串台灣美食講座

「繼續寫才能回應自己的存在。」原住民作家亞榮隆‧撒可努與乜寇‧索克魯曼，26日受臺灣原住民族圖書資訊中心之邀，進行「筆耕山野的智慧」對談，談論原住民文學與環境的關係，前原民會主委孫大川亦為與談人。人跟環境到底能有什麼關係？在現今因一切事物都必需以貨幣來衡量價值，而走向「人是人，環境是背景」的狀況，但從原住民文學中，「天人合一，人是天地之間的中介者」的意涵，便顯得相當值得細讀，從中找回原味。亞榮隆‧撒可努是位森林警察，著作包括《山豬、飛鼠、撒可努》、《走風的人：我的獵人父親》、《外公的海》、《巴里的紅眼睛》及《VuVu的故事》，作品風格詼諧幽默，而乜寇‧索克魯曼則創作了魔幻風格的《東谷沙飛傳奇》、《奶奶依布的豆子故事》與《Ina Bunun! 布農青春》。孫大川更在1993年創辦「山海文化雜誌社」，出版《山海文化》雙月刊，推動原住民文學的寫作風氣，撒可努與乜寇都曾從中獲得提拔。環境，就是生活

芋田的經營，可以從田埂的雜草管理看到更為細緻的運作。達悟族將田埂雜草分成好、壞兩類，好的草（yapia tamek）如酢醬草、雷公根、金絲草、小毛蕨、鱧腸、大葉田香等等，會被刻意留下來；而越橘葉蔓榕、馬尼拉芝、松葉牡丹等等則是來自於引種栽種。其功能不外達悟族人所說的：一者是保護田埂（lotokan）的石牆，二者是「幫助婦人把不好的草吃掉。」刻意留存的種類，主要透過植物本身快速且大量萌芽的植物生理特性，及根系或落葉所分泌的二次代謝物質或分解後的殘質，對其它植物造成傷害，這種現象稱之為相尅作用（allelopathy）。控制的對象主要是會蔓延至水芋田的禾本科植物，如舖地黍、李氏禾及雀稗屬的植物。這種以草治草的方式，不但可以減少表土流失，而且可以利用根系穿入土壤，疏鬆表土，老化的根系成為土壤有機質。最後發展出馬尼拉芝佈滿路徑，小毛蕨密生石縫，越橘葉蔓榕鞏固石壁，如此造就了深具美感的場閾。田埂多樣

與遠方挖土機與電鋸的隆隆作響相比，座落於印尼巴布亞省（Papua Province）莫勞基攝政（Merauke Regency）中的閃奇村（Zanegi）顯得格外荒涼冷清。在馬力安（Malind）部落一排排簡陋木屋的盡頭，一位擁有三個孩子，31歲的原住民母親尤池法（Yosefa）蹲坐在壁爐旁，一邊哄著三歲的嬰孩入睡，一邊梳耙著火推中的餘燼。孩子身材瘦弱，眼神空茫。尤池法自己也因嚴重的營養不良而看來昏沈憔悴；撥一撥熱額上的汗珠，她開始說起村子走向滅絕的故事：「在大公司還沒來前，這裡幾乎沒有疾病。我們吃著西米，整天走在森林裡也不會感到厭倦；但現在不僅西米沒了，地表乾涸，魚也死在污濁油膩的河水中。神聖的大地之母與我們的關係剝離，孩子的生命一天天逝去。我想，很快部落的人將不再居留與此，森林消逝的那一刻，就是馬力安族滅族的時候。」印尼政府對隸屬美可（Medco）集團PT Selaras INTI S

※ 編按：上禮拜我們談到了看似簡單的芋頭，不但具有強勁的環境耐受性，也緊繫著蘭嶼達悟族的傳統生活。這禮拜，我們將觸角伸到芋頭田中的生態環境，看看芋頭田裡蘊育出了哪些生物，你會發現芋頭田裡熱鬧得很！「芋田裡的洞不要破壞，有了螃蟹比較不會有老鼠。田裡有老鼠不去趕牠，老鼠會吃螺絲。老鼠最喜歡吃金寶螺，但可惜的是牠不吃金寶螺的蛋。」──董森永芋田裡的小小世界蘭嶼芋田耕作除了在意水源維護及遺傳多樣性的經營外，芋田裡的各種生物亦是重心所在。芋田作物不僅提供達悟族做為主食，也為各種動物的食物來源；如哺乳類的白鼻心、鬼鼠、亞洲家鼠、小黃腹鼠也都會來吃芋頭，而食蟲目的蘭嶼長尾麝鼩則會在田間穿梭吃蟲。南來北往百來種的候鳥中，絕大部份為水鳥；不論做為天候變化指標的鷺科鳥類，亦或是季節指標的鴴鷸科或鴨科鳥類，亦或是長年在島上的田鷸、紅冠水雞和白腹秧雞，芋田是牠們與婦女一起工作的場閾。至於兩棲類的虎皮蛙、黑眶蟾蜍和

原住民族教育法規定，原住民重點學校專任教師比率，5年後不得低於學校員額1/3，台東縣教育處認為是「不可能的任務」。台東縣政府教育處學管科長林政宏說，台東縣目前國中老師有377人，原住民老師47人；國小老師1011人，原住民老師202人，如依規定，原住民老師要達1/3比率，總共還缺將近180名原住民國中小老師。林政宏說，就算台東這5年內開缺都是原住民老師，也無法達到180人；以102年為例，才開56個缺，未來受到少子化減班、減校影響，只會更少。再者，102年考生有874人，原住民考生42人，佔報名人數4.8%，從這數字看來，問題是出在師資培育上，而不是錄取比率。台東縣政府教育處副處長劉俊毅說，現行台東老師甄試，對原住民已經相當有保障，只要通過筆試，錄取率幾乎超過80%；原住民族教育法的精神應該是保障學生的受教權重於老師的就業權，建議重新檢討這條法令。

山水交融，層次分明，這是台灣最大的淡水湖泊，日月潭，舊名水沙連。美，吸引人潮，當訪客越來越多，在觀光產業的需索中，日月潭付出了美麗的代價。一個湖畔規模最大的旅館BOT案，2013年8月30日通過環評，位置卻選在向山的邵族傳統領域。邵族人擔憂，在現有的觀光產業運作中，他們連文化傳承的空間，都會失去。拿起畫筆，輕輕勾勒，山的線條，天空的雲彩，水的波紋，滑行的扁舟，逐漸出現。世居在日月潭向山一帶的畫家黃義永，畫著他記憶中的風景。他的畫作中，還有邵族人的身影，邵族人與日月潭相依。黃義永說，「一葉扁舟，伴著歌謠、杵音，讓心非常平靜，這種意境，天上才有。」日治時期，為了水庫的興建，原本生活在日月潭周圍的邵族人，被限縮到德化社，失去了許多土地，加上發生瘟疫與地震，人數銳減，目前只有七百多人，成為台灣原住民族中，人數最少的一群，傳統文化在日本政府與國民政府的統治下，一點一滴逝去。然而消逝的，不只是邵族文化

※編按：芋頭，看似普遍的經濟作物，在原住民生活中卻扮演重要角色，是傳統及長者生活智慧的結合，其各種多樣性也共同連繫並維持著生態環境的運作。今日起，我們以蘭嶼達悟族為例，將於每周二生物多樣性專欄一起來發現原住民傳統作物與生物及生態多樣性的關係，請您密切鎖定。芋（Colocasia esculenta）被認為是最古老的栽培作物，在熱帶及亞熱帶的亞洲超過一萬年，其拉丁小種名esculenta就是「可供食用」之意（Cable 1984）。芋莖可做主食，芋葉及葉柄可當蔬菜，在人類長期選汰以及在航海遷徙傳播中，早已成為南島語族最重要的作物。台灣地區的原住民，無一不把芋當主食栽培，在達悟族甚至是家屋或大船落成儀式必備的食物。芋頭 耐操作物的代表