原住民

原住民文化園區運用公益彩券回饋金，培訓25名能打造石板屋的工匠，這群工匠從史料與石板屋舊址一一考據，耗時8個月將傳統瑪家頭目住家複製在園區中，過程不使用任何鋼筋水泥，工匠說，順利完工是祖靈的守護。工匠林剛輝說，建築石板屋最困難的不是堆石板，而是架設石板屋中的樑柱，木柱上還得雕出部落特有的圖騰，每當遇到瓶頸，他就會閉上眼睛，讓祖靈告訴自己下一步該怎麼做。工班班長陳武明說，石板屋的石板皆使用只有南台灣才有的頁岩，頁岩依顏色及硬度分為母石及公石，硬度較軟脆的母石被拿來堆砌當做牆面，硬度高、頁面平滑的公石則被拿來做地板與天花板，石板屋除了不使用任何鋼筋水泥，遇到地震反而更穩固。

10月初，一個下著大雨的日子，一群來自城市的志工，齊聚太魯閣，準備上山展開3天的工作假期。他們將付出腿力、勞力、心力，與太魯閣族人一起用雙手，鋪一條回家的路...隱身在太魯閣國家公園管理處後方的這條步道，沿著流籠而上，陡直的曲線，像極了太魯閣先民堅毅的性格。一路陡坡，冒雨前行，每一步都考驗著志工們的意志。走到大禮部落，要兩、三個小時，繼續走到大同還要兩個小時，這卻是居民回家唯一的路。部落婦女走在步道上，眼光迅速掃描路邊的各種菜色，邊走邊採，晚餐有了著落。大同大禮，是極少數沒有道路到達，沒有電網連接，沒自來水的部落，至今仍然有7、8戶居民，在山上定居耕種。陡峭的山路，拉開了同禮與平地的距離，也拉出了現代文明與原鄉生活的兩個世界。部落老人家即使行動不便，還是堅持上山，對他們來說，這裡才是靈魂安居的所在。最近10年來，越來越多部落的中壯年人回到山上，重新整理自己的家。太魯閣族稱大同部落為「砂卡噹

台東縣7月底傳出狂犬病疫情，原住民因祭儀需求的上山狩獵活動因而喊卡，因卑南族12月即將舉辦年祭，農業處長吳慶榮表示，因為疫情趨緩，除案例數增加的池上、東河、成功三鄉鎮仍不開放，其他13鄉鎮市自即日起開放受理原住民因祭典需求的狩獵申請。卑南族議員江堅壽19日在議會質詢時指出，卑南族將於年底舉辦年祭，一系列活動缺一環節、年祭即不完整，但最近各部落向地方公所申請上山狩獵時、卻被打回票，惟狩獵祭是原住民傳統文化一部分，也是帶領年輕族人認識各部落傳統領域、大自然的最佳機會，是絕對必要的。吳慶榮表示，認同原住民族祭典與文化傳承的重要，因此與林務保育科，動物防疫所等單位研商後，確定開放池上、東河、成功以外13鄉鎮市的原住民因祭典需求的狩獵申請，並會請動防所人員在狩獵前先說明動物染病的狀況、如何因應。

德拉奇，即為泰雅族語的小米。堅持傳統的老婦人Yaki Yabon（雅鳳奶奶）親手將小米種下到收成的一年，泰雅族女孩莎韻西孟（Sayun Simung）藉著拍紀錄片的計畫回到自己的部落。看著Yaki將種子播下、等待發芽、間拔小米苗、驅趕小鳥、結實收成的過程，也看著莎韻生硬的講著族語，紀錄著族人間的親情，更紀錄著把自己種回部落的腳步。莎韻西孟出身在梨山至武陵農場之間的環山部落，Sqoyaw這個美麗名字，便是環山部落泰雅族語名。在中央尖山、南湖大山、大雪山等3000公尺以上的山岳包圍環繞下，環山部落位於海拔1660公尺的山谷中。但這遺世的美麗部落，在族人選擇種植水蜜桃、梨子、蜜蘋果等高經濟果樹後，小米卻漸漸成為「好久不見」的作物了。同樣的，面臨當地只有國小、國中，一批一批的孩子下山讀書之後，在相思之苦中，也漸漸遠離了部落。莎韻便是下山讀了高中、大學的孩子之一，畢業後隨即投入了文字記者工作之後，曾

有別於減災／災後重建主題，在第一屆亞洲保護區大會中，另一搶眼軸線可說是亞洲文化與傳統脈絡之下的自然哲學觀，這也是亞洲與歐美保護區內涵相左之處。從里山、里海、傳統生態知識（Traditional Ecological Knowledge，簡稱TEK）、自然聖地（Sacred Natural Sites），到原住民族與在地社區保育區（Indigenous and Community Conserved Areas: ICCAs）等，都在文化／傳統與保護區（Culture/Traditions and Protected Areas）工作小組中進行資訊交流及討論。台灣有多名學者、原住民部落青年與會，也於會中發表多篇報告。越來越多的部落青年將符合國際趨勢的新觀念帶回部落，與部落一起與時俱進，改變創新。例如藍姆路．卡造（Lameru Kacaw），分享了吉哈拉艾（Cihalaay）部落結合傳統知識與

花蓮縣壽豐鄉原住民文物館展出阿美族童玩，水璉部落頭目宋德讓為了童玩展，1個多月前上山砍竹子，共做了30多種童玩，民眾不僅能看還能體驗。7日展出首日，40多歲的中生代族人卻不會玩。71歲宋德讓觀察年輕一代的族人漸漸與原民文化疏遠，因此獨自開著貨車四處到中、小學教作童玩，有位國中生一拿起美工刀就劃傷手，他很不捨得但也驚訝，「10多歲的人連美工刀都拿不好」，後來就自製半成品，再請學生組合，很受歡迎。展出首日吸引大批人潮，不過有40多歲的中生代族人卻不知道怎麼玩，一直問「Beng Beng是什麼？」經指導後，才將「Beng Beng」拿在手上旋轉，發出嗡嗡的低鳴。阿美族的童玩多用竹片、木頭、樹葉製成，宋德讓拿著用麵包樹葉做成的風箏說，「飛走了，掉在地上剛好當肥料，相當環保。」現代人因為生得少，捨不得讓孩子動手，大多玩塑膠玩具，「自己做的，玩起來才有成就感」，受寵的孩子無法領略這種感覺。童玩展至2月

台東縣達仁鄉土坂部落「五年祭」重頭戲刺福球活動25日登場，吸引近千民眾參與。清晨先由頭目、巫師群率領勇士至祖靈屋祭告祖靈，而後在部落各路口進行阻絕邪魔儀式，再轉至包姓、陳姓、古姓3大頭目家尋求祖先庇護，一連串過程中，頭目與巫師必須往返祖靈屋請祖神、祈求靈力與福運，最後才到祭祀廣場。「曾經就有刺中福球的勇士，事業、家庭及孩子就學都非常順利。」頭目包世晶說，10顆福球中的前5顆為祖靈、神靈球，代表祖靈神靈的庇佑，後4顆球則分別祈求族群平安、部落興盛、後代平順等，刺中球的家族未來幾年皆很幸運。其中最後一顆是代表惡靈的球，據傳刺中惡靈球的家族通常都非常不順，但經過巫師和惡靈溝通後，這顆球也能「逢凶化吉」，刺中的勇士家族，也能避凶趨吉帶來好運。

原舞者20多年來，以演出來陪伴一批一批原住民青年找回與傳統的連結。2013年度製作《Pu'ing．找路》，找來享譽國際的編舞家布拉瑞揚執導，以泰雅族少女「莎韻」的傳說故事為起點，敘述南澳青年的尋根之旅。故事主角是一名泰雅族青年瓦旦，他在面臨現代化衝擊之後，決意回返部落尋找傳統文化，通過這趟旅程，台上台下，找路的過程不停持續。將於11月1至3日於國家戲劇院演出的《Pu'ing．找路》，故事從泰雅莎韻的故事說起，在二戰期間的1938年，居在宜蘭南澳群利有亨社的莎韻，為了替即將從軍的日籍老師送行，在暴風雨中命喪湍急的河水，這樣的意外，遭到日本人大肆利用，成了宣傳皇民統治的樣版，而當國民政府來台，就又害怕遭視為「通敵、漢奸」，家族與部落對此故事噤聲，留下各種版本的傳說，神秘而難以捉摸。「這是不能為自己發聲的悲哀」，長期擔任原舞者的理事，台北藝術大學舞蹈系副教授趙綺芳表示，莎韻傳說的隱沒過程，就如同

海端鄉消失半世紀的布農族「進倉祭」，最近透過照片、影像在海端布農文物館呈現，揭開進倉祭的神秘面紗。「進倉祭」是布農族祭典中最重要的祭典，代表著家族的豐收；不過也因進倉祭只能讓家族成員參加，外人不得參加，因此充滿了神祕感，逐漸被遺忘。加拿部落關懷站督導江聰明說，今年部落族人將種植的小米收成後，部落舉辦傳統的進倉祭，將小米集中在部落廣場，透過刺殺豬隻，藉由豬叫聲告知祖靈，祈求來年豐收，再逐一將小米拿到傳統家屋的小米倉庫中，堆到與天花板一樣高，象徵大豐收。海端鄉長余忠義表示，布農族人對於豐收都是低調慶祝，主要都是家族成員為主，因為布農族人認為如果邀請外人參加，今年小米將會不夠食用，無法度過寒冬，所以小米進倉祭雖然重要，但也充滿神祕感。

在10日國慶典禮中，府方選用布農族兒童領唱國歌，是光榮的讓世人聽見，抑或是再現遭殖民的屈辱，在原住民界引發爭論，而同日晚間原住民歌手達卡鬧（Dakanow）與舒米恩（Suming Rupi）則攜手登上國家演奏廳，以「我是這樣看世界」為題，演出族語創作歌曲，從林班、遠洋、在都市討生活的描述，探討70年代以來原住民的遷徙經驗。達卡鬧與舒米恩長期參與守護土地行動等爭取原民權益，在七月的金曲獎頒獎典禮中，兩人便與桑布伊、阿洛、芮斯等入圍歌手一同上台，表達「守衛東海岸」、「反核反核廢」、「拒絕不當開發」、「拒絕遷葬」、「拆美麗灣」等共同訴求。兩人在原住民音樂界里程碑中，也各自有其重要地位，達卡鬧於1999年製作《Am到天亮》合輯後，捲起一陣了包括紀曉君、昊恩等原住民旋風，而舒米恩除了以「圖騰」樂團引領一批原住民樂團風潮，近年嘗試將族語創作與電音等現代樂風結合，也再開拓出族語創作新路線。在「我是這樣看

10月9日，台灣環境資訊協會舉辦第8屆兩岸環保與永續發展論壇，兩岸NGO交換災害防治和災後處理經驗，也分享原住民和少數民族的處境與捍衛傳統領域的經驗。論壇內容涵蓋社區自主避災、防治草原荒漠化、災後環境整理與重建，以及原住民、少數民族的土地困境。現場討論熱烈，台灣與中國環保NGO互相肯定彼此對環保的努力，而原住民堅守傳統領域的勇氣與努力讓中國NGO印象深刻。生態和平亞洲中國負責人朴祥鎬，在內蒙古防治草原荒漠化，他發現沙塵暴的來源並非主流所認為的沙漠，而是荒漠化的草原，草原能固定塵土，草原荒漠化沙塵暴便於焉而生。當遊牧民族不再遷徙，草原無法休養生息，便逐漸消失。但由於中國NGO難以參與國家政策決定，只能先自力做出成效，期以獲得政府支持。這也是現場許多中國環境NGO普遍需要面對的課題。高雄美濃農村田野學會的溫仲良與葉日嘉分享莫拉克風災過後，災區重建造成的治水難題：由於山區部落遷村選址失當，使得同

受環境資訊協會邀請的7位中國NGO代表，組成兩岸交流團拜訪台灣。7日，兩岸交流團來到台東杉原灣，在刺桐部落居民林淑玲的帶領下，了解近年台灣熱門的環境議題，沙灘上的違建──美麗灣。林淑玲向兩岸交流團坦白她的憂慮，世代居住在此的族人，無論戲水、漁撈、採集都在這片沙灘上，是世代族人生命裡的海洋記憶，如今，大家的海灘不再屬於大家了。她憂心地說，「土地不見了」要怎麼延續阿美族海洋文化？怎麼讓歸鄉子弟在故鄉生根？林淑鈴認為，所謂地方經濟發展，只是讓有錢的人來瓜分杉原灣的資源。當渡假村取代海洋，成為部落維生重心，她擔心部落傳統將逐漸凋零、消失。來自韓國，目前在內蒙古執行荒漠防治的朴祥鎬說，美麗灣這樣的例子，在韓國並不少見，但是當地居民很少站出來為自己發聲，以致許多好的環境成為成為商品，不再是全民共享的資源。也感佩向林淑玲這樣，為了維護傳統文化，持續與財團對抗的精神與毅力。走在杉原灣上，可以輕易發現藍色的