環境哲學

※ 編按：亞馬遜雨林是世上生物多樣性最豐富的地方之一，其蘊含的龐大資源潛力，一直是人們覬覦的對象，不論是木材、採礦、蓋水壩或者觀光，都想著如何利用它，但惡劣的利用方式，嚴重威脅雨林生物及原住民族的生存權益。想了解這個與台灣距離遙遠，卻與我們生活息息相關（你吃的頭痛藥成分可能就是提煉自雨林植物）的地方嗎？本系列專文為作者遊歷亞馬遜後之觀察集結，主要關注生態旅遊、原住民及當地生態，帶領讀者一窺神祕的亞馬遜流域，了解雨林的現況與面臨的現實。2011年夏天，承蒙客委會築夢計畫的補助，我得以前往世上最大的熱帶雨林－－亞馬遜，同時也到保育衝突劇烈的前線走了一回，探訪生態旅遊產業對當地生態資源與原住民文化保存的貢獻與衝擊。亞馬遜：生命樂園亞馬遜位處南美洲大陸的中心，分屬於幾個南美洲的國家： 巴西、哥倫比亞、秘魯、委內瑞拉、厄瓜多、玻利維亞、蓋亞那及蘇利南等，其中秘魯與巴西分別擁有亞馬遜河的發源頭與出海口

復興鄉泰雅族耆老林明福，日前獲文化部指定為「重要傳統藝術泰雅史詩吟唱」技藝保存者，成為客家歌后賴碧霞女士後縣內第二位榮獲「人間國寶」殊榮的藝師。林明福現年82歲，是目前桃園地區唯一能清晰傳唱泰雅古語的長老，也是台灣大嵙崁溪流域泰雅族口述傳統的代表人物，他除能史詩吟唱，更具有口簧琴及縱笛製作、吹奏的特殊技藝。林明福與兒子林恩典、林恩成、達少.瓦旦對於保存工作不遺餘力，除長年擔任教會傳道人外，也在鄉內部落大學以及台灣原住民愛加倍文化基金會擔任泰雅語及泰雅文化教師。

孟加拉行動者喜妲‧哈山（Syeda Rizwana Hasan）曾為環境訴訟辯護，上過無數次最高法院。然而2005年一次出庭的回憶，對她來說特別深刻。這位44歲的律師回憶道，當時她正對抗一家房地產開發商，為一溼地建案進行詰辯，但每次電話一響，她便必須請求離庭，迅速地跑出法院──原來，這是她的兒子在車上吵鬧著要喝奶。7年前，她的孩子阿穆德席締克（Ahmed Zeedan Siddique）當時才剛出生6天，但是，即使身負母親的職責，她也馬不停蹄為走上許多以法律捍衛環境的訴訟。哈山育有3子，她回想起此事時微笑著說，「寶寶一哭，我們家司機會給我一通未接來電，然後我就要向法官請求准許去餵奶」。哈山是2012年麥格塞塞獎（Ramon Magsaysay Awards Foundation）6位得獎人之一，他說，「這是我永遠不會忘記的事」。司法行動主義哈山得獎的理由是：「在孟加拉實踐司法運動主義，展現

「政府每年都有撥款補助樂生療養院，有30%直接用在院民，另外70%的經費用在院方營運，而療養院開放後也服務外面求診的民眾。」前樂生自救會會長李添培表示。「有時候早上醫生還沒幫院民看完病，門診部門就來催。」過去立法院即討論樂生院民醫療資源不足的問題，據立法院公報第100卷第21期提及院民醫療與看護經費逐年減少，並有將專用補助款挪用服務一般民眾之情事，故促請提高「漢生病公費養護床病患照護費」。「省吃儉用是夠，但人總是會生病，一旦生病就會不夠用。」李添培說道。據青年樂生聯盟提供數據，現今該款項每月18000元，其中9250元是屬院方統籌款，另外8750元是院民實領金額。院民看病的醫療支出是由健保給付，而院方聘請的看護是由統籌款支付但看護人數有限，常有院民自費聘請看護。青年樂生聯盟舉辦醫療訪調營今（27日）於樂生療養院展開第一次訪談，藉此讓學員了解院民生活中遭遇到的困難，思考解決之道並找出未來替院

當道歉成為一種儀式電磁波主宰天際線籠罩的地平線大腦、正義、情感與其他 隱匿的微小的思惟控制欲一一的衰敗天外浩劫中無謂的囈語所謂遁潛地下的一切無道理的法則。「先生，你的去冰半糖水果啤酒仙草茶。……。」普羅猿（學名Purgatorius），又名普爾加托里猴或普爾幹猴，是一屬已滅絕及最早期的靈長動物，或更猴形亞目的祖先。牠們的遺骸在美國蒙大拿州發現，估計屬於6千5百萬年前，約有老鼠的大小。

遲到40年的土地正義 ，終露曙光。2012年10月19日，是台灣原住民還我土地運動史上意義重大的日子！花蓮縣秀林鄉太魯閣族原住民與亞洲水泥公司間的土地爭議，糾纏了40年，原民會以原民訴字第1010055207號訴願決定書，第一次正面肯認：國家機關有義務協助土地遭亞泥佔用的太魯閣族原住民耕作權人取得土地所有權。並且援引我國憲法、原住民保留地相關法規、國際人權法與外國法院判決，深刻闡釋原住民保留地制度的意義，指出原住民保留地是一種特別信託關係，國家有義務立於類似暫時監護人的地位，本於原住民的利益使用管理原保地，且負有協助原住民取得應有土地權利之義務。我們高度肯定原民會這份訴願決定書。若所有國家機關認事用法時，都能如此探求歷史脈絡、立法精神與現狀衡平，定能大大提升我國人權保障的高度。我們更期許花蓮縣政府依訴願決定書意旨，儘速履行其法定義務，協助本件訴願人等原住民權利人辦理所有權的移轉登記，落實已

在立法院的一個記者會上，陳明章拿著他的月琴，哀號般地唱起了這首「濁水溪的日頭覕佇咧哮」：思啊想啊起~八輕若蓋下去 我們的孩子連呼吸都會有問題
 為什麼我們都一次一次用土地的污染和環境來賺那個黑錢 啊喂
 大家都來想詳細 哎唷喂
 天頂的鳥 和海底的魚 都在問我們 為什麼
 喲喲喲~　濁水溪的太陽躲起來在嚎 啊喂 
 喲喲喲~　濁水溪的月亮躲起來在哭 啊喂這是一場藝文界反對國光石化的記者會。這幾年，我和陳明章總是在各種社運場合相遇：環保署前的反國光石化抗議、彰化溪州農民的反搶水抗爭，在女巫店的反美麗灣記者會，和反核記者會等等。從少年時期做為他的粉絲，到現在我們成為社運的文化戰線盟友，這是我的榮幸，也是他令人感佩之處：有多少人像他這樣已經是大師身份卻仍然不懈地四處參與社會運動。陳明章是一個非典型的抗議歌手，意思是他的歌曲內容很少是直接的控訴與批判，但他卻是從八零年代就無畏地在社運場合唱歌，直到現在

全國大專院校原住民族音樂大賽，今年共有10組優秀隊伍脫穎而出，20日在台灣科技大學登場，許多隊伍混搭傳統歌謠和流行歌曲，各族樂器同台演出，精彩可期。台科大原住民學生組成打擊樂團，演奏一些少見的原住民打擊樂器，阿美族皮鼓（PAWPAW）所點出的鼓聲，賽德克族的木琴所奏出的穩定節奏，加上泰雅族口簧琴及木鼓的搭配，讓這些傳統又快被遺忘的原住民敲擊樂器，又重新被賦予新的生命。台科大原住民中心主任廖文志表示，傳統打擊樂器越來越少見，像是木琴（tatuk）是太魯閣族獨特的樂器，有4個音階、2個底座、2根捶棒等共8件附件；臀鈴則是賽夏族特有的樂器，主要由竹管與薏仁的果實穿綴而成，在矮靈祭期間，每一氏族派一員背著臀鈴繞祭場舞蹈，聲音幽遠泣訴，闡述了矮靈祭複雜的心緒。主辦單位利用競賽的難得機會，找老師教導年輕的原住民學生認識傳統打擊樂器。台科大校長陳希舜表示，台科大有近100名原住民學生，如何幫助他們適性且

登山十餘年，從一個文學愛好者，養成了每次登山必留下紀錄文字的習慣，進而成為一名喜歡自然的學習者、觀察者，下一個階段，我期許自己能繼續擔任解說員的角色，並成為一個研究者、環保人士以及一名環境教育者。我一直嘗試努力走在社會期望之外地做自己，目前為止，還不賴！聆聽自己心裡的聲音，那是從生活中持續往前邁開步伐前，最最重要的事！而花了數十年的時間，我才意識到自然愛好者（登山客）和所謂環保人士之間的距離超乎我想像的巨大！喜歡自然、愛好攀岩、喜愛登山、熱衷玩飛行傘……追求個人的體驗刺激與紀錄之外，我們對於所生長的這片土地，其實是沒有任何回饋的。在某個分水嶺之前，我也只是個登山客罷了。直到2011年，在同事的影響下，於國光石化的議題中，意識到沒有美好的環境、漠不關心周圍發生的環境議題，我所喜愛的自然與山，以及所謂的世代正義，終將面臨無法回復的破壞。我開始盡己所能地閱讀相關環境電子報，理解各個角落正在發生的

台東市公所辦理的第6、第10公墓遷移案，在知本卡地布部落強烈不滿下，已周旋將近2年。由於台東市公所一直未與部落協商，族人已多次走上街頭抗議，誓言捍衛祖靈。18日內政部長李鴻源在原住民立委高金素梅質詢之下，承諾將立即發公文給台東市政府停工，並應該先與部落之間達成共識。台東市公所以「開發觀光，城鄉發展」為理由，要求知本卡地布部落與加路蘭部落祖先安息地「限期遷葬」，要求居民限期將公墓內祖先移走，此舉將毀壞卡地布部落祖先安息地的第六公墓，與包括以「老人飲酒歌」在奧運大放異彩的「郭英男」老先生長眠的第十公墓，共有96位祖靈安眠於此。因此引起在地居民相當大的不滿，包括卑南族、魯凱族、排灣族、阿美族，跨部落的台東青年多次串連遊行。期間更爆出官方到部落散播「參加抗爭的會沒有老人年金」、「抗爭者是因補償金花光了才又來抗爭」、「某青年會會長被抓了」等謠言進行恐嚇。由於台東市公所依循殯葬管理條例執意遷葬，而未遵

「台南市區鐵路地下化工程」取消原計畫「先做臨時軌及臨時車站月台」方案，改直接在現有軌道東側做永久軌道，但這一變更導致東側用地徵收增加，估計要拆除近400戶房屋，一場南台灣的土地徵收風暴也隨即展開。市長  不要拆我的家！這些已在當地住了大半輩子的居民多數已七、八十歲高齡，人生突然遭逢巨變。「不要拆我的家，不要搶我的地！」16日一早從台南出發，到交通部、總統府，再到立法院時已經下午一點。隨地而坐吃著便當，80多歲的陳媽媽說：「民國47年買了現在45坪的房子，5個小孩都已長大外出工作，但假日他們都會回來，這裏有好多我們的回憶，只求不要拆我們的家，沒有別的要求。」許多住戶都跟陳媽媽有類似的生活經驗。自救會發言人、台灣科技大學光電所助理教授陳致曉的父親、姐姐都來了。陳致曉紅著雙眼：「這一陣子不管我們說什麼高興的事，但只要一說到這事媽媽就跑到旁邊哭。我們這不是亂七八糟的家耶，當初爸媽跑到花蓮一塊一塊去

台灣史前文化博館物正策劃台灣與德國部落樂舞交流情緣特展，從1990年前金峰鄉嘉蘭部落赴德展演的故事，勾勒部落歌舞文化演進，並與長期推動傳統歌舞的在地排灣族人陳參祥合作搶救失傳古調。居住於嘉蘭村的陳參祥，20多年前開始於嘉蘭國小開始推動傳統歌舞，1990年率嘉蘭國小民俗舞蹈團赴德訪問，透過歌舞文化居中擔任無國界的溝通橋樑，打破種族、語言等隔閡，讓德國各界驚艷。陳參祥表示，許多古調皆具有先人的智慧，但是部落裡老人家凋零，許多傳統古調逐漸失傳讓他很憂心。從100年開始，史前館找他一起合作，在部落裡展開調查，並且記錄部落祭儀與各項活動中的歌舞表現，準備搬上博物館展演。