原住民

知本卑南族卡地布部落抗議市公所迫遷第六公墓，數度與警方和公所人員爆發衝突，近日多人接續遭警傳喚約談，部落人心惶惶；警方表示，傳喚及製作筆錄僅是結案前的例行程序，籲部落族人勿過度聯想。「捍護祖靈、反對遷葬」卡地布抗遷行動至今已逾兩年，但截至目前仍未與公所達成共識，公所態度也由主動化為被動「靜觀其變」，就連清明前夕不似往年般，動員砍除公墓雜草和樹叢，部落族人分工清理。「原本說沒事了，卻一再傳喚族人到案製作筆錄」族人馬捷說，抗遷行動結束後，警方就說已結案，但近日卻有部分族人逐一被傳喚，造成部落人心惶惶，唯恐被警羅織罪名。衝突意外警方聲稱全程錄影蒐證，但族人也有反蒐證，可讓外界公評警方執法有無過當。警方表示，抗遷事件經媒體披露，由於涉嫌妨害公務及強制罪嫌，檢方主動介入偵辦，要求儘速結案移送，近日才會依例行程序傳喚說明。

賽德克巴萊電影中，不斷飛舞的人頭，象徵賽德克男子的勇敢；而賽德克女子的美麗，則展現在她的織布上。唯有用雙手織出美麗的布，才能獲得祖奶奶以細樹枝、拍具及黑煙顏料在額頭及面頰兩側刺青的紋面成年禮，也讓靈魂得以到達彩虹橋的另一端與先人團聚。賽德克、泰雅婦女的織布技術高超，是台灣原住民族中的嬌嬌者，然而，在過去沒有紡織機、化學染劑的年代，他們是如何織出色彩絢爛的布衣？去年，因為工作關係，要設計一套布農民族植物利用的環境教案。在資料搜尋的過程中，找到了傳統的編織方式：「以苧麻取莖，剝皮後留下中間強韌的纖維，經過洗麻、曬乾、搓線、紡線、合線、架線、煮線、纏線團、架理線、上機及織布等等步驟…」當時我便很好奇，這麼繁複的織布方式，在現代是否仍然存在？詢問過附近的布農族人，只告訴我，部落中已經沒有人會這樣的技術。更有人告訴我，過去的黑色是將布料泡到濁水溪中，拿起來就是黑的了。然而，這種說法我是半信半疑的－口

為了自北極獵人手中搶救北極熊，美國和俄羅斯兩個冷戰對手最近在《瀕臨絕種野生動植物國際貿易公約》（CITES，簡稱華盛頓公約），聯手對抗加拿大，提案禁止加拿大獵人出口北極熊的毛皮、熊掌與熊牙，但此案在7日遭各國政府否決，也使得許多努力遊說將北極熊列入保護名單的動物福利團體感到失望。多年來持續資助在加拿大進行北極熊研究的「國際野生動物關懷組織」（CWI），其執行長Philip Mansbridge表示，「北極熊值得、也需要我們的保護，所以這對世界上最具代表性之一的動物而言是個相當難過的日子。根據估計，到了2050年有2/3的北極熊都會消失，所以，難道我們還要再等20年才要開始行動嗎？」178個國家代表最近在泰國曼谷舉辦華盛頓公約締約國會議，美方提案若通過，加國獵人可繼續捕獵北極熊以維持生計，但不能出口販售北極熊的皮毛與部位。此項貿易禁令案在會中成為爭議話題，並一度讓各國外交氣氛急遽凍結；雖獲得

昨（7日）上午台東鐵花村有一場309護台東反核廢遊行記者會，是台東廢核反核廢聯盟、蘭嶼青年行動聯盟、台東荒野保護協會台東分會、狼煙行動聯盟、東排灣東排灣長老教會等共同舉行，呼籲東部的朋友走出來，參與台東場的遊行，以行動表達反核廢。主辦單位預計309將有數千人走上台東街頭，共同表達核廢滾蛋、終結核電的心願！達悟、排灣攜手反核廢受核廢料毒害多年的蘭嶼達悟族人與即將面臨核廢料污染危機的東排灣族人，在記者會上共同要求核廢料離開台東，拒絕接受用電最少的地方卻要承受核廢料污染的不公不義，夏曼.利亞格能(蘇瑞清)代表蘭嶼青年行動聯盟提出三點訴求：ㄧ、核廢料遷出蘭嶼。二、土地永不續租。三、還我生存正義，夏曼.利亞格能說自從蘭嶼被放置核廢料後，出現非常多癌症病例，而蘭嶼核廢料貯存場租約明明已到期，至今仍未遷出蘭嶼，非常不公義。東排灣長老教會林天福牧師強調長老教會的立場一向伸張公義不遺餘力，他反對核廢料傷害他

全國北中南東澎五地同步串連的309廢核大遊行舉行在即，除了聚焦核四是否續建，其他核電廠至今仍持續產生核廢料，讓原鄉部落承受最大的威脅。因此，原住民團體7日上午走上凱達格蘭大道，不但要求核廢立即遷出蘭嶼，且也不該改放在目前預選的貯存場址台東縣達仁鄉南田。選在309反核遊行之前，原住民廢核行動聯盟現身凱道，控訴核能對大地母親的威脅，更對遭到刻意忽視及持續擴大的核廢侵害大呼不公不義。「核廢滾蛋，遷出蘭嶼」、「核廢料停止毒害原鄉」，這30多名不同族群的原住民族代表要求台電公司立即將核廢料遷離蘭嶼，要求蘭嶼核廢立即回歸既有暫存場，也不接受改放在台東的達仁鄉。他們強調，所有的原住民地區都不該承受核廢料。蘭嶼達悟族青年背負著島上30多年來反核廢心願，風塵僕僕從蘭嶼趕來，青年代表林詩嵐強調今天蘭嶼就是明天的達仁，不想看到未來達仁鄉的排灣族人也要上街抗爭。而來自古排灣族大龜文王國（位於今日屏東牡丹鄉、獅子鄉

台東縣張姓排灣族男子持兩支土造長槍和子彈被警查獲，經台東地院原民法庭審理，引用「憲法」、「經濟社會文化權利國際公約」、「公民與政治權利國際公約」及「原住民族基本法」，認為張男持有自製獵槍獵捕，屬傳統生活中建立和維繫部落秩序、及對生活與自我認同的重要行為，供作生活工具使用，判決無罪。阿美族籍的花蓮縣議員笛布斯．顗賚直指，警方每每為了績效，就抓原住民開刀，查獲他們單純僅用來打獵的槍枝，苦的卻是原住民就得受刑罰，或易科高額罰金，試問，有幾個原住民付得起高額罰金？還不是又製造了社會問題。律師吳漢成則認為，法官引經據典，主要是為了在憲法保障的架構下，確保原住民享有傳統文化的權利，而非以單一條文就認定有罪，「動機」和「使用目的」才是判決關鍵。張男是在101年3月間持槍攜彈前往金峰鄉大武林業事業區第二林班，遭警察和林務人員查獲及移送。東檢偵辦認為張男未依法申請許可持有獵槍，依違反槍砲彈藥刀械管制條例起訴

台灣有很多原住民想回到山上自己的土地生活，恢復與自然的連結，遇到破壞、開發就出來抵擋，這樣的心聲也代表了全球原住民的心聲。長期以來殖民者往往採取驅逐、隔離的方式，使得原住民部落遠離自己的土地，遂行開發利益，間接使得生態系、棲地數量急速下降，這幾年透過保護區的檢討聲浪，讓原住民回到自己的土地以傳統的方式生活，不但能兼顧文化、社會及生計，也能保護當地的生物多樣性，「原住民族與社區保育區」倡議應聲而起。國際保育組織「原住民族與社區保育聯盟」（ICCA Consortium）總幹事Grazia Borrini-Feyerabend博士，上週五（1日）在台大森林系演說指出，過去幾十年對於「保育」的詮釋正在改變，一項由原住民族、在地社區為核心，地方政府所促動，由保護區主管機關指導的運動正在延燒。原住民族與社區保育區（Indigenous and Community Conserved Areas: I

聰明靈巧的台灣獼猴，面對大批的遊客，一點都不害怕，反而非常自然的跟遊客討食物。位於台東的東河鄉泰源村在春節期間湧入的大量人潮，就是想要體驗跟台灣獼猴的零距離接觸。而當地的獼猴就在有人的地方，等待著人類能餵食衪們。當地的登仙橋，以聚集獼猴名聞遐邇，猴群已經習慣人類的餵食，索取食物的行為已經很自然。獼猴一副精明有朝氣的模樣，這些外來的遊客們本來很興奮，卻也對於獼猴凶悍的舉止感到有點害怕。事實上登仙橋的猴群正在不斷的擴大版圖，牠們甚至經常會出現在馬路旁邊，穿越馬路來覓食隨處可見，數量驚人。由於習慣的接受遊客的餵食，讓這裡的猴群失去正常採集覓食的本性，而是習慣跟人類索討食物，有時候甚至遊客已經沒有要餵食了，獼猴還學會用搶奪的方式，將遊客手中的的食物無意間硬生生得拿走，獼猴跟遊客太親近的接觸也引發有安全上面的問題。當地居民說，以前就有遊客在餵食獼猴時，獼猴狡猾的把遊客的手提包都摘走了，快速的帶回深山

舊稱楠梓仙溪的旗山溪上游，曾經創下國內第一的護溪運動，是台灣護溪運動的啟蒙。多年來努力的成就，卻因八八風災一夕變色，河道因土石淹沒而破碎，由玉山孕育之水，雖努力找回原路，但天災、工程卻讓它無法如願以償。楠梓仙溪的子民們，經過風災的洗禮，一方面努力重建，回到那熟悉的日常生活，另一方面，往昔美好的記憶也呼喚著他們，要讓楠梓仙溪潔淨的泉水繼續洗滌常民的生活，再度供應豐富的資源。高身鯝魚之鄉楠梓仙溪就是鄒族語的「Namasia」（那瑪夏），2007年正名後的三民鄉即以那瑪夏為名，是由鄒族、布農族以及排灣族組合的原住民鄉，也都依傍著楠梓仙溪生活。那瑪夏以布農族發音時，又有「好」的意思，象徵著居民們的生命之河如此美好。多年前（1983年），因為部落聯外的道路通了，吸引慕名而來成群的旅客，大量的遊客污染了河川，加上流域內土地開發及電魚、毒魚、炸魚等人為破壞猖獗，造成溪流棲地環境的破壞和污染，溪流生物大為

「你若來台東　請你斟酌看　出名鯉魚山　亦有一支石雨傘 初鹿之夜　牧場唱情歌　紅頭嶼　三仙台　美麗的海岸 鳳梨釋迦柴魚　好吃一大盤　洛神花紅茶　清涼透心肝 你若來台東　請你相邀伴　知本洗溫泉　予你心快活...」這首人人耳熟能詳〈來去台東〉，將台東豐富的自然與人文資源羅列，不論是原唱沈文程或是任何人，唱起這首歌總是帶著熱情的笑意，不是歡迎大家到台東就是很想去台東。的確，筆者今年過年也要去台東，但是一番廝殺之下，只訂到去程的夜車票，回程跟民宿都斷斷續續的只訂到一部份，到現在都還有點傷腦筋呢。大家都很喜歡到台東，但來到了距離台東市僅有12公里的杉原沙灘，卻將看到爭議了8年，最後還是在去年底有條件通過了一個「沒寫清有什麼條件」補環評的美麗灣渡假村矗立沙灘上，當然，他們一路偷跑，早就快蓋完了。這片沙灘上被加強了一棟龐然大物（真的很大呢，就算從都蘭鼻看去，還是那麼巨大刺眼）、更在東台灣難得平緩可以安全戲

台灣南部山裡的最深處的那瑪夏，是水蜜桃之鄉，也是八八風災受創最嚴重的地區。在那瑪夏區達卡努瓦（原民生村）長期耕耘的在地組織「高雄市原住民婦女永續發展協會」（簡稱「女窩」），災後在此建立新基地To'onna tamu，中文涵義是「有老人在的地方」。用這樣溫情的名字，是否是代表原住民部落裡對耆老的尊重呢？這背後隱藏著一段故事。那瑪夏位在台21線上，便利的交通使得部落與漢人的交往密切，傳統部落組織的瓦解比其它地區更為嚴重。耆老、巫師、部落祭典一個個消逝。2008年八八風災來襲，更是村裡未曾見過也未曾聽聞過的大災難。災後回到山裡的族人失去了方向，也喪失了信心，老人們更加不知所措。「女窩」的組員們決定先弄個遮風避雨處，讓人們相互慰藉支持。漸漸地，老人們匯聚於此，分享溫暖也分享食物，這裡變成名符其實的 To'onna tamu。既然決定留在山上，如何面對未來可能的災難，並讓災難中的生活得以永續與自立，

因遭行政院原住民族委員會控告占用國有地及非法使用土地，200多位來自大梨山地區的農民5日到市府抗議、陳情，市府原民會主委吉瓦斯．巴萬承諾，會儘速代為向中央尋求解決之道。 抗議民眾表示，和平區大梨山地區有400多位農民因不具原住民身分，無法依現行法令取得原住民保留地的耕作權，但他們都已長年在當地從事各種農業活動，已經是他們安身立命的所在。但是，因為他們不具原民身分，卻被行政院原住民族委員會以占用國有地及非法使用土地等名義，向台中地方法院提起返還土地的民事訴訟，農民們在收到法院訴狀後都驚慌不已。 大梨山住民權益促進會理事長涂七郎表示，他在民國63年「賣田賣房」來到梨山地區種水果，當初以簽訂契約的方式向原住民取得耕作土地，當地許多非原住民的農民也都是如此做，長年以來也都沒有問題；如今，行政院原民會卻因為他們不具原住民身分，就認定當初取得的土地耕作權無效，並向法院提告要求交還土地，讓他們感到憤