原住民文化

在《有靈2：與神同行的阿美族民族植物》中，民族植物學者、偏鄉教育工作者鄭漢文以「命名」為線索，帶讀者走進阿美族的植物世界：名字不只是分類，更像召喚靈魂的語言，使植物與神話、祭儀、禁忌與日常重新連回同一張生命網。作者長年在台東教育現場與部落生活中進行田野，曾赴蘭嶼服務並記錄在地知識；他也出版《有靈．原民植物智慧》，以植物視角呈現原住民族的山林哲學。這次，他以更貼近阿美族文化脈絡的書寫，提醒我們：當名字被遺忘，連結也會斷線。 鄭漢文出生在台東、求學在台東，也在台東工作。他說，自己長時間能與「在這塊土地上生長」的人們接觸，這種貼近，讓他一次次看見不同族群觀看世界的方式。「文化本身是反差，反差越大，越開啟我們看見不同世界的方法。」他強調，許多我們以為「落後」或「知識不足」的地方，其實早就擁有完整而深沉的在地知識，只是主流文化的尺度與語言，常讓它們被誤判、被遮蔽。他是漢人，卻用數十年時間走進原住民族

2025金馬影展紀錄片《大海浮夢》裡有一幕，導演周文欽用鏡頭對準達悟族海洋作家夏曼．藍波安左手前臂上的人形圖騰紋身——這是其家族專屬圖騰。年輕時，他靠自己努力考上台灣本島的大學後，卻因貧窮一直挨餓。他到工地做苦力、去貨運行扛沙包、去開計程車補貼生活，但仍會飢腸轆轆，只好用鋼筆的墨水在手上刺上圖騰，用疼痛掩蓋飢餓感。「他一邊刺一邊流眼淚，一邊說爸爸為什麼沒有錢，家族為什麼沒有錢，原住民為什麼沒有錢，為什麼要在這邊挨餓？」周文欽說。這個圖騰也出現在夏曼．藍波安父子上山砍樹、造拼板舟的樹幹上。《大海浮夢》將於本月9日全台上映。這部電影不只紀錄了父子517日造舟的過程，更是兩代達悟族人回家、尋根、傳承的故事，同時描繪漢人、達悟族人與海洋相處的大不同。當資本化、現代化衝擊著達悟族的海洋文化，夏曼．藍波安站在時代交叉點，眼裡滿是焦慮。

1975年自台塑南亞塑膠工廠三班制基層工作起家的王有邦，從未想過攝影會成為他後半生最重要的道路。1984年，他以一台相機走入台灣高山，從高山攝影、寫實攝影一路摸索到創作攝影。真正讓他找到生命軸線的，是1991年第一次踏入魯凱族舊好茶（Kucapungane）部落，他看見了600年歷史的脈絡，也意識到文化消逝的速度遠比他按下快門更快。自此之後，他投入長期田野紀錄，以影像與筆記陪伴部落30年，也自2009年起於《藝術認證》撰寫「南島紀事—影像話魯凱」專欄，最終由高雄市立美術館重新編輯出版《Sabau！好茶一王有邦影像話魯凱》。他的作品亦被高美館典藏，並參展於與法國凱布朗利博物館合作的《TATTOO刺青—身之印》特展。從百歲人瑞的生命姿態、舊好茶的山徑與溪谷、到莫拉克滅村後的新生命秩序，王有邦以樸實的眼光、持續不懈的陪伴，為魯凱好茶留下了一部跨越時間的影像史。　從工廠到部落：一段沒有預期、卻無法

阿美語俗諺「aka la lima」意指「不要被打敗」，隱喻來自東海岸阿美族人出海時必須跨越的「第五道浪」（saka lima a taperik），指的是出海時，會在幾道小浪之後，遭逢的大浪的修辭。這句話既是海上生存的提醒，也是面對困境的勉勵。《第五道浪之後》便以此為名，呈現阿美族自由潛水漁獵者如何在海面與海底之間累積「近岸海洋的傳統生態知識」。作者蔡政良，阿美族名Futuru，是清華大學人類學研究所博士，台東大學公共與文化事務學系教授兼現任台灣史前文化博物館館長，他也是一位來自新竹客家家庭的漢人——以近30年的田野、生活與身體經驗，讓讀者理解：海洋知識不是概念，而是一個族群在浪、流、礁岩與物種之間世代磨出的智慧。一場「天真的推動」 找回年齡階層、找回與海的關係蔡政良第一次接觸東海岸，是高中畢業時完成的環島途中。他說那時還年輕，只覺得東部的地景「和西部完全不同」。真正讓他駐足的是大學畢業

林保署屏東分署13日在屏東縣總圖舉辦《複層之森》紀錄片放映及座談會。《複層之森》記錄過去林務局（現林保署）在高雄藤枝地區山林進行的林相變更政策、參與造林的林班世代，以及布農族人的遷徙和後代尋根行動。林保署屏東分署指出，這部紀錄片的背景為1965～1976年，當時的林務局在聯合國糧農組織的技術援助下，推動林相變更事業，透過大規模伐木與全面造林，以短時間提升木材供給，改善林木品質，重塑國家山林經濟結構。分署長楊瑞芬說明，今年為日治時期台灣啟動「森林計畫事業」百年紀念。近十年來，林保署展開台灣林業史的記錄工作，除了文獻爬梳，也訪談超過百位族人、林保署同仁與林業商，透過策展和紀錄片呈現百年林業歷史。屏東分署以兩部紀錄片《變更之地》和《複層之森》述說高屏地區的林相變更歷史。楊瑞芬說，《複層之森》紀錄片不再只是政府角度的敘述，而能回望過去林地中人與土地的互動，呈現部落族人真實的感受與影響。此外，影片也

在富里鄉的里行部落，文化曾在短短數十年間急速斷裂：族人登記原住民身分卻被歸類為「未知族群」，日治與戰後的行政制度接連抹去他們的族群標示，外出工作的青年使生活方式快速改變。五、六年前，導演楊詠程進入部落協助文化計畫，開始記錄長輩口中的儀式、歌謠、招婚制度與飲食習慣，一路追索跨區域的親族連結，最終形成紀錄片《我們一起名字》。這部作品不只是文化復振的紀錄，更是里行族人重新說出「我是誰」的過程。透過尋根活動、重構服飾、歌舞課程與跨世代對話，影片呈現一個部落如何在被忽視的歷史中重新找到自己的名字，並思考未來文化如何繼續走下去。混族之地的歷史裂縫楊詠程拍攝的契機，來自2021年原民會「平埔族群聚落活力計畫」的委託。他原本是高雄人、漢人背景，此前在布農族部落做過田野研究，後來因就讀台東大學南島文化研究所，結識了里行部落的協會理事長張咖內，受邀進入部落協助文化復振與田調工作。原只打算完成研究、拍完一部畢業

嘉義基督教醫院家庭醫學科醫師安欣瑜（yangui.yasiungu），出身阿里山鄒族里佳部落，是族人眼中最可靠的「自己人」。大學時代，安欣瑜走進國內外部落服務與學習的經驗，意識到健康不平等的重要，也開啟了他投入原鄉醫療的起點。在父親罹癌與八八風災後，他毅然返鄉，從醫院病房到崎嶇山路，把醫療帶回阿里山。16年來，他巡迴山區診療、推動居家醫療與健康營造，將醫療真正融入日常，也在過程中找回了屬於自己的認同與根。他強調，醫療不只是藥方，更是對生活與尊嚴的守護。被切成兩半的成長 推著他走向原鄉醫療「我出生的地方沒有路，要先坐車到達邦村，再走三個小時才會到。」安欣瑜說起兒時家鄉——嘉義里佳部落，那個沒有便利商店、以狩獵與自給自足為生的深山部落，成了他醫療道途上最初也最重要的座標。小時候的一場火災，燒掉了他們的房子，也改變了生活軌跡。和鄒族的父親離異後，母親（閩南人）帶著他下山回到故鄉彰化，從此一家搬遷

2025年10月18日，由台中市政府原住民族事務委員會主辦、原住民族文化館策劃的年度展覽《植敘—排灣月桃的生命敘事》正式登場。展覽以「月桃」這株在台灣原住民族文化中擁有深厚象徵意涵的植物為主角，透過田野調查、文化工坊、靜態展品與影像紀錄等多元形式，呈現一段從土地、生產到記憶的文化敘事。本次展覽的前身是由原文館文化專員kivi主導的「月桃田野調查計畫」，並邀集屏東瑪家鄉的排灣族月桃工藝師潘雅莉（族名：Qaruwai maledep）、在地文化團隊「阿鈴鈴工作坊」與「大家書房」共同執行，於台中大雅地區展開一系列深耕行動。此次策展團隊成員之一的楊孟宜表示：「我們希望讓觀眾理解，月桃不只是一種植物，而是一種文化的媒介，一條串連傳統與當代、族群與社群、土地與人之間的線索。」從田野到展覽：文化工作與社群參與的交織田野調查從2025年6月啟動，內容涵蓋月桃的植物認識、採集方法、處理技巧，以及編織技藝的學

在台灣原始山林間，一道壯碩而矯健的身影掠過樹梢，白羽閃耀——那是熊鷹（Nisaetus nipalensis），台灣體型最大的留棲性猛禽，被譽為「森林之王」。不同於多數高空翱翔的猛禽，熊鷹以靈巧身姿穿梭於山林間，是台灣神秘且具象徵性的日行性猛禽之一。  為讓更多人認識這位山林中的隱者，台北市動物保護處與台灣猛禽研究會於31日在陽明山「草山猛禽中心」舉辦《尋・閃現長空的白羽－熊鷹》特展記者會，宣布展覽自即日起至明（2026）年3月1日開放民眾免費參觀。這場展覽不僅集結近年熊鷹研究與保育的最新成果，更展現政府、學界與民間協力守護自然的跨界能量。跨域協作 打造熊鷹保育新頁本次特展由社團法人台灣猛禽研究會主辦，並獲緯創人文基金會支持，玉山國家公園管理處與台北市動物保護處共同指導，由拾遺工作室策展。展覽內容從生態研究、救傷故事到文化保存，完整呈現熊鷹保育的多面向努力。根據農業部林業及自然保育署最新發

原先在都市工作的許震詮（Lilliw），因身分認同與家族記憶的召喚，決定帶著妻子從台北返鄉都蘭，走上傳統釀酒之路。他們在田野中訪查一年，重新找回長輩口中以藥草製麴的古老工法，並於2018年在新東糖廠倉庫設立「出力釀」品牌，成為第一家取得製酒許可的原住民傳統釀酒廠。品牌名稱取自年輕原住民常用語「出咧」（阿美族語 culih）的音譯，意為「加油、堅持」，既是砥礪，也是對文化延續的承諾。這些年來，「出力釀」不只釀酒，更致力復育消失的酒麴植物，將知識分享給其他想重拾製麴的部落；同時努力讓原住民傳統酒走進大眾市場。許震詮期盼，這份從土地、語言、氣味到季節節律的在地風味，能一代一代傳下去，終有一天誕生第一個原住民百年酒廠，也釀出專屬於台灣的風景。回到土地：身分縫線的重新接合許震詮來自花蓮豐濱貓公部落的噶瑪蘭族，父母為求學與工作北上，於是他在台北出生、長大，返鄉的歸屬感卻始終像一道未完成的環。

包惠玲，1972年出生於台東縣Tjuabar（土坂村）部落patjaljinuk頭目家族，國立台東大學公共事務與文化學系南島文化研究所碩士畢業，現為國立東華大學族群關係與文化學系博士生。2008年參加「東排灣族傳統祭祀文化人才培育研習」，2009年昇立排灣族女巫，2009年榮獲全國青年獎章「文化薪傳」，2014年出師成為排灣族女巫，2017年躍升部落首席女巫，2018年首次擔任部落五年祭主要執行者。他也兼任總統府第三屆原住民族歷史正義與轉型正義委員會專家學者委員、「Masan caucau：排灣族知識課程的建構與實踐」委員、台東縣文化資產審議委員會委員。擅長於排灣族傳統祭儀文化、傳統心靈療癒、排灣巫儀祭祀文化。從夢境到儀式執行者：被祖靈牽引的習巫之路台東縣達仁鄉土坂部落長年保存排灣族最傳統的祭儀體系，卻一度逾半世紀未立新巫。現任首席女巫包惠玲（嬤芼灣 Mamauwan），將承擔文化斷層的縫

埃及聖䴉是因人為引入、惡意棄養而在台灣大量繁殖的外來種，嚴重衝擊台灣原有的生態鏈與農業經濟。為移除埃及聖䴉，林務局於2018年做出歷史性決定，將槍枝納入移除手段之一。因此，林務局委託了全台僅有十組的「外來種獵人」團隊守護土地。其中，來自南投信義鄉的布農族獵人全志祥（族名Biung Soqluman），曾任憲兵特勤隊射擊教官，將軍旅養成的精準槍法，結合布農傳統狩獵的山林智慧，讓向來極難的埃及聖䴉移除任務快速推進，成為團隊重要的人物。全志祥說，自己不是一開始就熱愛狩獵，還一度遠離山林，但命運與文化，讓他學會了站在父親與自然之間，尋找自己的位置。父命難違 獵人之子的山路啟蒙全志祥自小生活在南投信義鄉地利部落，但更多時間不是待在部落，而是在祖父那輩兄弟姊妹共居的深山聚落中成長。父親是山中的獵人，掌握傳統知識與獵技。作為長子，他從小便背負起較重的家庭責任：放牛、照顧弟妹，還有最困難的一項——學著打獵