原住民

目前全台吹起「小旅行」風，不少社區、部落開始選擇此方式，推出親近在地的深度旅遊方案。然而住在大武鄉的「排灣女婿」羅永清，卻選擇辦一個小旅行，在網路上邀請數位民眾到部落裡住幾天，實際體會周遭砂石場帶來噪音等困擾，藉此將地方抗爭推展至公眾層面。關注問題  先從體驗在地生活開始「一起走訪台東大武部落和其他鄰近排灣族部落嗎？我們將到南排灣族人的傳統領域 ── 加羅板溪（Kalapang）溯溪，跟著博士一起探索河川生態，晚上星空海邊；接著，我們將走回大武部落，與居民聊聊近年來部落環境的變化，晚上一起寫作、一起喝酒……」因為對當地砂石場噪音、空汙難以忍受，羅永清發起了名為「大武的美麗與沙愁」部落小旅行。「好的啦，其實這是一個包著『部落小旅行』皮的部落田野調查」羅永清坦言，為的就是要更多人一起走入部落，一起關注這起砂石場問題。怎麼會想到這麼另類的小旅行？目前任職於中研院的羅永清表示，身為民族學、人類學者

鄰近台東大武火車站、大武溪畔的「立原」砂石場，由於與當地社區距離過近，發出的噪音聲響陸續遭到民眾檢舉與陳情，今年3月居民更拉白布條抗議，對其產生的噪音、空氣汙染表達不滿。廠商雖在5月20日出面回應，卻不見其解決誠意。此案另有都市計畫、原住民保留地等土地糾紛，學者更擔憂砂石場破壞水土保持，將威脅社區居民生命安全。噪音嚴重影響部落生活  砂石場拒環局檢測  由於當地民眾不斷檢舉與陳情，台東縣環保局20日再次前往該案陳情人胡順章的住家，檢測砂石場噪音音量。由於兩者相鄰，胡順章在不堪其擾的狀況下不斷檢舉。但當天立原砂石場經營者王楊興旺卻選擇停工相應，拒絕稽查人員要求其正常施工接受檢測，雙方爆發口角。環保局稽查人員解釋，依法要在陳情人的住處進行檢測，因此不但拒絕改變測量點，更催促砂石場依實際狀況施工。但王楊興旺認為在胡宅測量施工分貝並不公平，一再強調工廠周遭僅有少數住家，影響範圍非常小。在雙方口角與

由於台東縣大武鄉大武部落大武火車站下方之立原砂石場，已遭台東縣政府裁定非法，並於2013年3月13日行文大武鄉公所要求立即停工，但大武鄉公所及該場至今尚未執行停工之命令，縣政府與鄉公所即廠商之間貪贓枉法之嫌，不無可能，茲就法律層面收集相關證據，以求天聽。(大武部落違法砂石場位置及80分貝以上噪音影響範圍示意圖。）違法事實列舉如下：一、台東縣政府及大武鄉公所未執行停工處分，已經歷月。停工處分書，見以下公文：二、立原砂石場侵占原住民族保留地。（一）立原砂石場租用大武鄉保留地號為：615、615-1、615-2等三塊地，因違反《都市計劃法》及《原住民保留地開發管理辦法》第27條，保留地租賃契約書第8、9點規定，需終止租約，並應立即停工。（二）除此之外，其他侵占復興段605-1、612、613、605-2、526-2、526-3、627、628、625及634等地號，應進行拆屋還地，否則有犯刑法侵

為釐清土地資源條件、建立使用秩序，並因應內政部推動之「直轄市、縣（市）政府擬定區域計畫方案」，台東縣政府展開擬定區域計畫作業，縣府訂定在台東綠島、關山、市區等6處辦理地方性說明會，屬蒐集資料的第一階段。15日於台東縣成功鎮公所會議室，舉辦第5場海岸線場次。計畫委託工程公司研擬，縣府相關人員列席主持，與民眾意見交流，預定於今年年底前提出該區域計畫草案，送交內政部。而此場雖為海岸線場次，關於漁民生計、海岸線、海洋保育等議題卻談得很少，對民眾提問，主辦單位未能給予滿意答覆。與會民眾也盼發展在地自給自足產業，並針對計畫提出環境、永續發展等疑慮，希望能拉長計畫期程，好好討論爭議之處。對此，受託單位睿誼工程顧問股份有限公司，計畫主持人周宜強則回應，區域計畫5年會通盤檢討一次，並非定案了就無法改變。後續尚有10場說明會以及第2、3階段的專家學者座談、論壇，歡迎民眾表達意見，所有資料也將上網公開。

522國際生物多樣性日，今年主題為「島嶼生物多樣性」，民間團體與政府部門透過野菜、蟲蟲料理，讓民眾感受台灣島嶼生物多樣性的好吃。無論是以蟲入菜的「生菜蜜蜂酥」、「芝麻蜜糖蟋蟀」，或是利用隨手可得、不見經傳的野菜，做成味美鮮甜的料理，不但有助於糧食安全，更可能減緩全球暖化！本周末（17、18日），台北街頭幾項慶祝活動，教導民眾善用野菜、昆蟲喔！自然界小昆蟲　餵飽人類關鍵全世界已知的昆蟲約100萬種，是全球物種數量和種類居冠。而吃昆蟲並不稀奇，早期台灣人也有吃蟲的習慣，補充人體所需的蛋白質。昆蟲不僅美味、還可以滿足蛋白質的需求；世界各國不乏以蟲入菜或以蟲入藥的文化習俗。聯合國去（2013）年正式向世界各國提出聲明，強調昆蟲的豐富的營養價值，並且有可能減緩地球暖化。

「終於正名成功，喚回真正屬於自己的名字！」拉阿魯哇族與卡那卡那富族的正名運動終獲官方認同，市府原民會副主委谷縱‧喀勒芳安表示，拉阿魯哇將成為第15族原住民，卡那卡那富成為第16族原住民。拉阿魯哇與卡那卡那富族劃歸鄒族，總人數約1000人，不過兩族的語言、文化都跟鄒族不一樣。民國98年，桃源拉阿魯哇族發起正名連署，要求獨自成為原住民一族，數月後，那瑪夏區的卡那卡那富族也基於相同想法提出正名申請。歷經4年多奮戰，行政院8日邀集學者專家與地方機關代表召開審查會，高雄市政府由原民會副主委谷縱代表參加，審查會針對法定程序、學理支撐與民意表現三層面展開討論。谷縱指出，依據原住民基本法與政治大學的研究報告，兩地原住民也對正名有高度共識，最後正名申請獲得與會者一面倒支持，幾乎毫無異議，不過後續還要送交行政院院會核定，最後才公告，依據申請順序排定為第15族與第16族原住民。

原民會要求台東布農族取消抓豬比賽，遭批漠視原住民文化，原民會主委林江義表示，1970年代他在台東縣延平鄉公所服務，當時的射耳祭並沒有抓豬比賽，抓豬是後來為了讓活動更豐富熱鬧，才加入的。布農族人有打獵的傳統，獵人與凶悍的山豬在險惡的深山中搏鬥，若成功打到獵物，不只將受到部落的讚賞，也等於具備了男人的價值；打獵如同布農族的「成年禮」，是重要的傳統文化。後來受限法令，布農族人無法上山打獵，「轉型」為抓豬比賽，但被動保團體指虐待動物，立委要求取消比賽。也有原住民學者投書，指出將市場購回的豬群趕入圍籬，再號令數十「勇士」衝進場內，與豢養於豬圈、只會討食的飼料豬「搏鬥」，而場外嘻哈笑鬧，這樣的情景，很難說是「傳承狩獵精神與文化」。

參天的木棉林、深綠色草地，這裡是屏東最有名的森林小學，泰武鄉，比悠瑪部落的平和國小。這片木棉樹林是日本人曾經殖民的證據，日治時期因軍備考量而植種下南美洲品種的吉貝木棉林，喜溫暖潮濕的熱帶氣候，其木棉果實的棉絮彈性好可作為軍用衣物，棉花籽則可以榨油。看著被木棉林所圍繞的這片油綠的草地，很難想像到了冬天，會被亮白優雅的木棉花瓣所鋪排蓋滿，恍如皚皚雪地的國度。「常常有人來這裡拍婚紗照哩！」平和社區發展協會總幹事依漾笑得燦爛。除了名氣響亮的吉貝木棉林的森林浴之外，很多人都不知道原來比悠瑪部落（平和社區）也有提供接待家庭的服務。接待家庭有別於一般民宿，Home爸Home媽是不可或缺的靈魂人物，彷彿家的存在是被重新定義的溫度，清晨的問候與招呼都是每一次人情的碰觸。「比悠瑪部落因為青壯年人都到外地求學、工作，使得部分家庭有多的空房間，剛好社區文化發展協會正在推接待家庭，像我們家是自己去協會申請的。」接待

興農公司、壹傳媒出版公司、蘋果日報公司及台灣高鐵公司，各因參與政府採購案且進用原住民人數不足而須繳代金，4家公司不服聲請解釋。大法官做出719號解釋，認為並不違憲（合憲），理由為營業自由受憲法保障並未受到侵害，爭執的原住民族工作權保障法第12條及政府採購法第98條兩法條規定，是為貫徹憲法保障原住民族意旨，維護重要公益，目的正當，且要求進用比率僅1﹪，比率不大，對廠商選用原住民的負擔尚無過重之虞。未達進用標準者，按每月基本工資標準繳納代金，對廠商營業自由的限制並未過當，兩法條的規定對廠商財產權的限制與所維護的公益間沒有失衡，也未牴觸比例原則，且公司規模以百人為界線，是鑒於原住民於就業市場常處於相對弱勢，所採取的分類與所欲達成的目的間具合理關聯，與憲法平等原則也無牴觸。

台灣與世界的初接觸，發生在16世紀的屏東枋寮海邊，這讓枋寮成為當時世界地圖上的一個重要標記；17世紀荷蘭人為了前往台東尋找金礦，沿著枋寮向東行，走出了浸水營古道的前身。500年來這條路曾經絡繹不絕，也曾被人遺忘消失在自然演進中。近日，古道研究學者楊南郡及徐如林伉儷，將浸水營古道的調查研究寫成書，喚醒人們對古道的歷史記憶。 楊南郡說，浸水營古道是一條貫穿台灣歷史的古道，那是曾經生活在這島嶼上的人們，以生命血肉寫成的感人故事。古蹟斑斑　見證台灣族群包容力「了解地理才能進一步研究歷史和人類學」楊南郡在15日《浸水營古道：一條走過500年的路》新書發表會上說，這條古道歷經大航海、清朝、日治時代，簡直就是一部活歷史。 這一條路原本是卑南族、排灣族連絡南台灣東西兩岸的社路，歷經清朝、日治時代，因兩道稜線坡度和緩，路線幾乎連成一直線，因此使用率最高。但這條古道曾荒廢、遺忘了20幾年，在南台灣快速生長

一段來自山林的笛聲伊嗚伊嗚地自屏東平和部落的八阿笠烏絲工作室裡悠揚傳出，演奏者雙手扶握著排灣族人代代相傳傳統樂器-鼻笛，在身體正前方以鼻孔吹氣的方式，娓娓吹奏著至今還留存於世的原住民古調。他是2011年榮獲文建會「重要傳統藝術保存者」殊榮的謝水能老師，也是目前八阿笠烏絲工作室的主人。很久以前，平和部落，又名「比悠瑪」(Piyuma)部落，還在北大武山舊部落時期，有個不成文的傳統，即只有男孩子才可以吹奏鼻笛，女孩子不行。而當時鼻笛最大的功用是求偶，男孩會到女孩住家附近，吹奏一些動人的曲調，如果女方答應的話，便打開家中的門迎接追求者。不過時至今日，這樣的傳統漸漸式微，鼻笛也不再僅限男性才可吹奏。另外，有雕刻紋飾的鼻笛屬於頭目、貴族階級才可使用，一般平民只能吹奏沒有割紋的笛子而已。在八阿笠烏絲工作室裡頭還陳列著許多大小粗細不一的鼻笛，都是謝水能經年累月地研究鼻笛的成果。謝水能表示，竹子的每段節都

在當局遲遲說不清服貿利弊的時刻，原民會於24日發出新聞稿「呼籲族人勿聽信不實謠言參加不法活動」，更輕易說出服貿對原住民「衝擊甚微」的意見。而這份聲明更以公文形式出現在原鄉與都市原住民聚落中，提醒族人別管此事，讓參與反服貿原住民青年大表不滿。除了要求原民會對此道歉，並指出原民會與原民立委根本不瞭解服貿對原住民實際衝擊，應該儘速舉行聽證會、公聽會，與族人、團體、學者等進行公開討論。 服貿衝擊輕描淡寫？  青年不滿原民會未積極把關原民會在新聞稿中指出，根據瞭解，兩岸服貿只開放資金投資及部分經理人，對於從事勞工及護理工作權衝擊甚微。原民舉出其曾做過的「就業狀況調查統計」，指出原住民擔任雇主者為0.19%，目前原住民就業人口大多是勞工，因此服貿對原住民工作影響「微量有限」。此言讓原青感到不滿，認為原民會的視野短視而單一。「為什麼原住民永遠只能作勞工、洗永遠洗不完的碗？我們就不能自己當老闆嗎？」原青認