公共論壇

美國國家賭博影響研究委員會主席Timothy A. Kelly博士陪同反賭聯盟拜會監察院，院長王建煊強調「只要賭博一旦在澎湖開放，一定會帶來很多無法想像的災難。」其實一般性的災難不難想像，知名本土連續劇「娘家」最近的梗就是博奕，觀光賭場的龐大利益只能讓少數人獨占，所以黑道與財團爭奪龐大利益而暴力相向，必定殃及無辜，並造成善良人家庭不和。且賭博所賺的黑心錢用「博奕」的古文來代稱也不會變成乾淨錢，這些常識不勞王聖人耳提面命，但一小顆老鼠屎（5%賭場）如何毀掉澎湖的一鍋好粥（永續觀光），就不是道德訴求這麼容易直說。馬英九領軍的國民黨政府想在台灣本島全面開放財團賭場，之所以先用離島來實驗，就是因為地理與社會的隔離，但這正是島嶼生態系的脆弱天命，註定她一遭破壞就難以回復，不容短視近利。海上漂流獲救的人說，舉目皆水卻不可飲極為痛苦，海上離島也是如此。澎湖約40%的供水，來自看老天爺臉色的地表水，偏偏降

莫拉克颱風來襲，三天二夜的暴雨狂風，導致災情慘重的八八水災，國人將之比擬為50年（1959）前之八七水災。然而，勿忘二、三十年來日益加劇的洪水災難，1989年東台灣的銅門災變、1990年紅葉災變，開啟台灣山區災變惡化之警訊。1996年賀伯災變後，大災變的頻率更快速增加，2000年象神、2001年8月桃芝、9月納莉颱風、2004年敏督利、2005年海棠、2008年辛樂克，每一次都造成山區土石流、沿海淹水。為什麼發生大災難？全球氣候變遷導致史無前例的超大豪雨當然是因，但若不是百年來伐盡台灣原始森林，開闢山區道路，鼓勵或放任農業、寺廟、觀光業向山、向河搶地，何以山地如此脆弱；若非向大海爭地，超抽地下水、在河川築壩取水、攔砂，發展高耗水的養殖漁業、工業，何以海岸消失、地層下陷？早在1959年，地理學家陳正祥研究國府從1949年來台10年之間，耕地所增加的24萬公頃，絕大部分為山坡、河灘、塗灘、沼澤

人民對市政府地政處的控訴，市長卻直接交給被控訴單位回函，那和警察局接到報案不去瞭解真相或調查違法，卻直接將信件轉給小偷有何不同？網站上既然名為「市長信箱」就應該有專人替市長篩檢信件內容才是，如果都不顧內容而直接交辦，那人民直接寫給承辦單位不就得了，因此，假民主、不具備功能的所謂「市長信箱」應該廢止。關於台中市「老農的泣訴」，本人以公民記者身份在Peopo上報導了8次，也在台中市政府網站市長信箱上寫了3封信給胡志強市長，卻都被市長直接交給地政處處理。（請見：給台中市胡市長的一封信）請吳院長秘書上網搜尋「老農的泣訴」或點此連結，就可知道整個事件在社會上引起多大的關切，卻只有胡志強市長被蒙在鼓裡。

面對氣候危機、金融危機、物種滅絕、森林砍伐、海洋生態系瓦解......等諸多問題，我們需要以生態保育為中心的綠色革命，來保護地球。在歷史中，革命的前奏曲是罷工，一次次的罷工，累積成為革命，促成社會的總體變革。現在，我們也應該為了綠色的理由進行罷工。碳稅、碳交易、新再生能源技術的研發與商業化......等各種改善氣候的辦法，在以利潤為導向的貨幣制度，以及資本主義的市場思維之下，無法真正解決迫切的環境問題。我們需要更徹底的改變。曆法，是生活與文化的基礎，一週7天的曆法制度，主導全球的作息模式，但工作5天休息2天的同時，卻留下太少的時間讓人類以外的生命進行繁衍，而為了賺錢，人類發展各種技術，將世間萬物轉化為各種資源，製成商品進行交易。我們必須給與地球上其他生命，更多的時間與空間，以確保牠們的生存、生態系統的完整、以及人類自身的存活。請COP15的各國代表，考慮以下幾個步驟，來創造一次和平的生態保

曾文水庫越域引水工程所經之處，高雄縣桃源鄉勤和村、三民鄉民族村、下游的甲仙鄉小林村與那瑪夏鄉，在八八水災，均發生慘重傷亡災情。該越域引水工程是否為元凶或幫兇，專家學者雖各有說法，檢察官也正如火如荼展開調查。在事實真相未明之前，水利署飽受質疑指責。環保署未受波及，至少是因為該案經過二階段環評，且水利署違反環評結論擅自變更設計施工在先（雖然環保署亡羊補牢，災後才開罰）。然而在該重大爭議方興未艾之際，經濟部水利署另一越域引水──大安大甲溪水源聯合運用輸水工程，卻趁所有關注焦點仍集中在災情與重建條例草案之時，將於8月26日在環保署的環評大會再度闖關。此一貫穿大安溪與大甲溪的越域引水工程計畫，從台中縣石岡壩上游200公尺以挖掘隧道及明挖覆蓋方式埋設輸水管道。其中隧道總長約4.8公里。興建此工程的必要性，水利署名義上聲稱是為穩定大台中地區公共用水，實際上根本是為解決中部科學工業園區一至三期的工業用水。

長長的颱風尾，攤開剪不斷理還亂的八八絲愁。看山看水，莫忘鳥瞰土石流之湍意。斷橋又斷路，扮留一層濃濃哀息﹗內閣總辭而人民闌珊，竊以一文之綴花，執白素小筆，再繪莫拉克台瘋。政大公企中心於2009年9月2日舉行論壇，主題為「大學的社會參與──防災救災計畫」，與會的政大講座教授、美國約翰霍普金斯大學教授錢致榕在演講中指出，八八水災發生時，台灣社會很多能量都消耗在「誰要下台」，媒體、政府，整個社會「濫情」又「理盲」，大家都指責別人，亂罵一通，該做的事都無法做。而這份「濫情」與「理盲」，首拜莫拉克新聞台之賜！人類面對重大事件的反應方式，多元又異質，有呼天搶地、痛哭流涕、驚嚇恐慌、冷靜沉著、靜觀其變、呆若木雞、稍安勿躁…，這些反應都是可見的。其中痛哭流涕的行為反應，在歷時較長的事件時期裡，或因疲倦、或因處理生活起居等，而有非喧嚎之時。但是，莫拉克新聞台卻在諸多反應中，專挑呼天搶地的鏡頭，不斷重複播放，鋪

這是安平觀汐平台附近看到的，好多堆漂流木都燒了。其它地方大概也好不到哪去。（全台可能都是） 成堆的漂流木中夾雜大量的垃圾，燃燒後的空氣中都還有燒塑膠的臭味， 焦黑的灰燼及大量垃圾形成海邊非常髒亂不堪的景象，應該嚴格要求林務局處理掉，堆成堆做紀念的山丘， 或飄入海中等待日後的下沈入海底，或其他用途……但是就是不能用燒的。燒的會產生大量的二氧化碳及有毒物質進入空氣中。每個人都說沒有燒，看起來卻是有人故意去燒的；既然是林務局在處理，那就該找林務局算帳，因為東西是他們的。露天燃燒是違法的行為，依空氣污染防制法規定，露天燃燒的行為除了會被處以新台幣5,000元以上，10萬元以下罰鍰外，如果因此引起火災致影響他人生命財產安全時，還需負擔刑事責任。提醒民眾不要有露天燃燒的行為，民眾如有發現任意露天燃燒廢棄物造成污染空氣品質情形時，請立即撥打免費陳情專線：0800-066-666，並詳記污染情形、地點位置

這次八八水災重創南台灣，原本就有南北對立的台灣社會，在這次水災從救援到災後重建，政府的角色和功能都顯得相當有限，甚至導致內閣重組，閣揆離去。但重建的工程，並沒有因為新的內閣而有所改變，還是延續著劉揆的政策，以民間和企業為災後重建的基樑；包括學校的認養和災民的家園重建。尤其以後者，家園重建引起社會諸多的討論。首先，政府的角色和功能在家園重建的過程，幾乎就是僅能扮演土地掮客，提供一些土地讓有意加入重建工程的慈善團體和企業選擇。這樣的選擇，就變成客戶導向，客戶也就是參與重建的慈善團體和企業喜歡什麼菜色，政府就提供什麼菜色。但要吃飯的是災民，而不是慈善團體或企業；眼前的菜色，是他們要的菜嗎？還是因為飢不擇食，被迫的選擇。以安置為例，有些被安置在佛教寺廟的災民，對於吃素茹齋，本來就不是他們的習性；加上晚上睡覺前是要對著佛祖說「阿密陀佛」，還是要向上帝禱告「阿門」。2009年9月12日，台灣首富和慈濟

夜裡，讀著阿禮部落古秀惠的sumuku-BLOG，心頭一陣酸楚，那一字一句為阿禮奮鬥的心意，在現今卻成無根的浮萍。古秀惠是客家人，原在廣告公司上班，認識包泰德大哥，結了婚上了山，變成魯凱媳婦，就這麼在山遙之境，過著她的山居生活。阿禮算是她的半個故鄉，一個婚後才開始認識的故鄉，但是她卻如此深深的愛著阿禮，為這個新故鄉做著許多事。最初她和包泰德大哥成立勞動合作社，避免族人勞動力被剝削，接著開了一家蘇木古民宿，總想外地人到阿禮，能夠有個地方做為認識的窗口。後來她自己以美編專業，探訪部落人文生態，編寫一本阿禮風雜誌，希望居民能夠認識自己的故鄉。去年開始，她結合屏科大陳美惠老師的協助，帶著阿禮走向一個生態部落，每週的學習，她們夫婦倆請來部落居民，一齊參與部落的願景規劃、生態調查，讓處於道路盡頭、守護小鬼湖聖地入口的阿禮部落，開展種種可能。一切的一切，在這個深山部落中，在古秀惠和眾人的努力下，走出美好

開始覺得有些錯亂！當反遷村成為一種固守斯土堅持，突然發現期待國土再規劃的討論，開始陷入失去定位的矛盾。災難的發生，明白的顯示，人類太侵入已有危險的自然區域，無論造成的原因，來自自然地質的改變，已經不適人居，或是掠奪自然的經濟開發，形成自然的反撲，甚至不當工程的建設，引發更大的災難。對於無情的自然，它不會問人間恩怨，只會依照山崩水沖的邏輯，闖出它自己的途徑，無論繁華都市，純樸農村，位於水石之前，就是災難。面對越益強大的自然巨力，其實人類只有二種選擇，找尋安全區域的遷居遠離，或是以更強力的水泥工程，進行永無止息的人力抗衡。一旦為了抗衡自然，進行更多的野溪整治、駁崁加高、沿岸護堤等等山區碉堡化的水泥建設，會是生態保育團體所樂見？部落地質環境的調查，早已進行多年，北部、中部已經完成，南部今年進行，為了安全的大規摸遷村，早是政府無法逃避的問題。自然的異變，讓國土規劃已從長期的生態保育，迫近到生命保護

百萬年來，我族在這個島嶼生存、繁衍、蛻變、再生，我們根系緊緊交纏，身軀與枝葉或相依相偎、或巧妙互補，既競爭又合作。我們奮力向地紮根，向天仰首、分分秒秒、時時刻刻，吸收、轉化、釋放生命的能量，並與廣大無邊的生靈共享、共存。然而，百年來我們的祖先、族人遭刀斧幾近滅族，倖存者僅在少數陡峭的山頂、溪谷；子孫在墾地的邊緣、廢耕的土地上苟延殘喘。但那種駭人的生物並不歇手，刀斧、怪手挺進了我們殘存的地土。那日，天神忽然震怒，連著三天三夜狂風暴雨，我們緊緊交纏的根系四散，在倒下之際亦離開了我土，我們在無堅不摧的土石泥流中滾動著，被卸除了枝葉、手足、剝去皮膚，無所選擇地離開家園，魂魄消散。三天三夜後，風雨停歇，我們千千萬萬的枯骨橫陳，躺在人類的街道或者住家、河床、新生的河道、田野，甚至遙遠的大海。我們昔日身形已不可辨，妳的手臂靠在我的身軀上，我的身軀又交疊著不曾謀面的族人們，凌亂的在無聲的烈日、黃昏、星空下

慈濟作為台灣動員力最強、資源最龐大的民間團體，面對紛擾詭譎的台灣政治生態，宣稱不涉入政治、不與政治有所牽扯，一直是慈濟自我保護以維繫道德高位的戰術之一。但政治是無所不在的，它不僅僅是政治人物的爾虞我詐。只要牽涉人與人、組織與組織的關係，資源與人力的分配，進行談判進而形成規則，就是政治的展現，對民間團體來說，從最幽微的資源投入先後順序展現出來的意識形態，到最顯眼的政策影響，從內部組織權力分配到組織外部實力展現，都是政治。不管是每個災難後快速動員的組織力，再到明確表達反對蘇花高的興建，慈濟其實一直都與政治有關。不只慈濟，許多民間團體，選擇在複雜政局及政治鬥爭的層次去政治化，這種宣示及行為營造出來的純淨，卻偏偏也遮掩了日常行為展現出來的政治。這是近幾年來，慈濟種種有爭議作為時面臨到的困境，內湖慈濟醫院預定地牽涉到環境敏感區域，卻執意開發，並自信滿滿一切依法行政不會影響環境；慈濟醫院派遣工牽涉違法