原住民

「我要說的是－櫸木為何在路旁？26年的時間！林務局結合外面的商人，任意在本次－風倒櫸木事件發生地約一百多甲的竹林，任意開挖道路，嚴重破壞了祖先留給我們的土地，我們的心真的很痛！」—這是「當上帝的部落遇到國家」部落格中，司馬庫斯的長老道出事件背後的真實故事。這看似微小的「風倒櫸木」事件，使得原住民世代生存的土地，在受到國家長久的父權宰制下所引發的問題清楚浮現。2005年8月底，泰利強颱造成尖石前往司馬庫斯道路崩坍，部落族人自行搶修聯外道路，並將櫸木移至路旁；時隔一個多月，發現林務單位只遺留下樹根，於是族人開會決議，將倒塌國有木帶回部落作造景之用，卻在運送途中遭盤檢並起訴量刑。當時部落的想法是「我們沒有犯罪為何要認罪?」，決定無罪抗告到底。

阿里山風景區管理處新完成的樂野村米洋溪步道即日起開放，樂野是離台18號公路最近的鄒族部落，也是阿里山之旅的中間站，海拔約1200公尺。沿途溪水、鳥聲不斷，米洋溪步道可連接到福山古道，成為阿里山新的遊憩據點米洋溪步道可接到福山古道，天性開朗的鄒族村民取「米」、「福」的諧音，將這條新步道稱為「迷糊步道」。

行政院原住民族委員會針對新竹縣司馬庫斯部落青年「櫸木」訴訟案，再邀中央相關部會協商，決議有關森林法部分，請行政院農業委員會與原民會儘速依據保障原住民族基本權利的精神，邀請各族群代表與學者專家共同討論，進行管理規則的訂定。原民會表示，這項管理規則的訂定，涉及原住民族傳統領域與生活慣俗的內涵與確認，必須與在地民族部落協商完成後公告；管理規則尚未頒佈前，有關司馬庫斯部落傳統領域及生活慣俗部分，由原民會會同農委會與部落協商後暫行公告。除了依森林法訂定管理規則，另一結論是原民會應於7月底前，將原住民族基本法相關子法送行政院審議，以保障原住民族自治權益。另依原住民族基本法規定，政府應於2008年2月4日前依該法的原則完成相關法令修正、制定或廢止，原民會則表示正在積極辦理並密切聯繫相關部會，務必要在時限內辦妥。

前一陣子司馬庫斯部落族人抗議族人在其傳統領域裡搬拾櫸木被取締起訴的案子引起許多的注意與連署，在一次朋友聚會的場合聊起，才發現這件事情背後有許多應該進一步思考的議題。首先，這些以往積極連署與參與原住民族議題及活動的朋友都對原住民族的弱勢地位深表同情，也認為法律應配合時代潮流，適度地尊重原住民族的傳統規範。但是，面對依法執行業務的警察與林務人員，是否採一味譴責的立場，大家就有許多的保留。深究該案，首先談的是權利與執法的界線，在現代法規體制下不得不劃線來認定合法與違法。當大家都在談傳統領域時，如果沒有傳統領域的界線，是很難執法的。司馬庫斯一案的癥結就在於此。據了解該取用櫸木的現場，事實上是位於司馬庫斯部落與隔鄰部落的所謂共有的傳統領域裡。大家都不清楚在泰雅部落間共有傳統領域的資源採集權誰屬，是否單方決定即可行動。另外，我們發現原民會從2002年啟動的傳統領域繪製計畫，從來就只談鄉的傳統領域界線，

新竹縣司馬庫斯部落因族人撿拾風倒木遭判刑，4月24日前往林務局抗議陳情，林務局未有善意回應，而原住民委員會僅表示遺憾。自首次抗議後已過了一個月，引發此事件的主要議題：原住民族基本法中「傳統領域」的定義為何，行政院、原民會至今未對其子法進行訂定，原住民為此而憤怒。昨（30）日，司馬庫斯部落與捍衛司馬庫斯行動聯盟，到行政院前，展開「Pinhaban530攻守同盟，捍衛司馬庫斯土地主權」行動，再次要求林務局公開道歉，並要求行政院強力督導各級單位執行業務時遵照原住民族基本法，不得任意侵犯原住民族傳統領域與權益等4大訴求。 「Pinhaban」為泰雅語的「串聯」，亦有進攻與防守之意。他們說，司馬庫斯雖然是台灣最小的部落，但是「風倒櫸木事件」每天都可能發生，且在各個部落當中發生，因此，這次行動，是跨部落、跨族群，是全台原住民的攻守同盟，一起要求行政院長正視這個問題。他們共同要求行政院檢驗原住民基本法子

時間：5月30日（三）上午9點 地點：監察院門口集合森林需要的是誰？ 誰真正守護山林？ 誰真正與山林共存？不是林務局，是司馬庫斯！ 在我們的土地上，為何說我們是小偷？ Pinhaban530 ，讓我們一起請出行政院長， 檢驗原住民族基本法推動進度， 跨族群、跨部落攻守同盟宣示捍衛傳統領域自治主權！ 拿回屬於我們神聖的榮耀與權利！洗刷竊盜污名！因著司馬庫斯風倒櫸木事件的發生，我們看見台灣原住民族在自己的土地上是毫無自由、毫無尊嚴可言，明明與政府簽署了新夥伴關係，也制定了原住民族基本法，但是在我們的土地上卻依舊被當作小偷看待，諸如此類的事件天天在原住民部落發生， 狩獵的被判為盜獵，採集石頭、倒木的被判為竊盜，為什麼在我們的土地上，還要說我們是小偷？然而財團、國家機器卻可以肆無忌憚的濫砍濫伐森林資源、侵犯原住民族傳統領域，官商勾結、中飽私囊，導致大自然反撲，山崩、土石流年年奪走多少人命、流失多少

南投日月潭的邵族人認為德化兩個字有以德感化貶低原住民的意味，因此投書行政院網站，希望中央能順從民意，將德化派出以及德化國小等有「德化」的字眼，都正名為邵族原本的地名「伊達邵」。邵族發展協會理事長巴魯嘎巴暮暮：「它的意思就是說以德感化番人，事實上這個就滿有歧視的字眼。2001年邵族成為原住民第十族後，族人就將部落導覽指示牌正名為邵族原本的地名伊達邵，不過，行政機關名稱像是德化國小及德化派出所，還有觀光路標並沒有更改，才會出現德化和伊達邵共存的情形，讓外來遊客看的霧煞煞，最近邵族人投書行政院網站，希望中央順應民意，將德化正名為伊達邵。邵族發展協會理事長巴魯嘎巴暮暮：「伊達邵是『我是人』的意思，伊達邵這3個字又含有原住民的味道，所以德化社派出所必須要改名，德化國小也必須改名。」

位在尖石鄉泰雅族的司馬庫斯部落，在5年多前，實行了以前祖先特有的土地共有制度，族人的工作由部落指派，部落也每個月固定給每個族人1萬元的零用錢，此外部落還負責小孩子的教育費或醫藥病，整個情況猶如理想社會主義的實現。笑聲、汗水和自然美景，田園的恬靜生活展現無疑，而都是因為部落實施土地共有，集體分配。記者：「土地這樣共有，你們喜不喜歡？」司馬庫斯族人曾慧美：「當然非常喜歡。」記者：「為什麼喜歡？」曾慧美：「因為大家一律平等。」全族一起工作，一起吃飯，生老病死交給部落負責，實行這5年來，近8成的族人，總計150人加入了共享制度，也許是宗教信仰，加上族人都有親戚關係，更可能是原住民傳統的樂天知命，理想的社會主義，在今天的司馬庫斯。

厄瓜多爾專家近日警告說，開發熱潮使厄東部亞馬遜地區3個與世隔絕的印第安人部落生存環境惡化，面臨隨時可能消失的危險。在該地區生活了17年的專家安杜埃薩說，伐木工程、石油開發和疾病是印第安人部落面臨的三大威脅。他說，這些土著居民只能選擇與世隔絕，因為他們對「現代文明」的侵擾沒有抵抗能力。如果一個土著居民揀了患有感冒的伐木工人丟棄的外衣，他就會被傳染，並把病菌帶給整個部落，全體部落成員都有可能病倒。安杜埃薩說：「現代社會對堅持生活在原始森林中的神秘人群知之甚少。我擔心的是，當人們開始了解的時候，他們也許已經消失了。」

雪霸國家公園管理處將於7月1日開放雪見遊憩區，縣議員高榮盛認為會造成交通、環境負擔，16日在縣議會質詢時表示反對開放，並要縣警局做好防備；縣警局長鍾國文說，雪見遊憩區開放是既定政策，縣警局會在警力、交通、治安方面妥善規劃。高榮盛說，雪霸國家公園管理處預估雪見遊憩區開放後，1年約有30萬人次的遊客，會造成沈重的環境、治安、警力、交通的負擔，期期以為不可；泰安鄉在15日召開部落會議，居民都感到憂心。 另外，進入雪見遊憩區要從苗61線公路進入司馬限，當地都是單行道，國家公園內有幾處陡坡，如果駕車不慎，容易發生危險；梅園派出所只有4人，如何應付眾多的遊客和車潮？

一年一度的飛魚季到了，屏東縣和蘭嶼兩地漁民的飛魚大戰也跟著再度上演，紛爭的起因主要是雙方對飛魚的認知不同，在蘭嶼達悟族人心中，捕撈飛魚早已經延伸為一種文化，對飛魚資源的取用相當節制，至今仍維持著不濫捕、不浪費習慣。但是屏東縣恆春和東港地區的漁民卻認為飛魚屬洄游魚，老天賜給的大好資源為何不能好好利用，經常一天下來就有好幾千斤甚至上萬斤收穫。台東縣府為了平息紛爭，前年9月通令除了每年3月至6月可捕撈飛魚外，捕飛魚的船也不能超過十噸，更不能用流刺網捕撈。但是此舉仍然無法平息兩地的飛魚大戰。甚至還因為外地漁民的刻意挑釁，引發達悟人更多的不滿，八一大隊長李昌龍也指出，面對大小的衝突不斷，漁業主管機關確實有修法的必要。

推翻蘇花高帶動經濟的工業發展邏輯，環保聯盟花蓮分會會長鍾寶珠在「誰要蘇花高？」公聽會上，提出發展大眾運輸系統、恢復海岸風貌、提升原住民文化價值、培育軟體人才等，東部經濟發展因子，加強花東的競爭力。鍾寶珠表示，花蓮一直喊窮，失業率高，但是事實上，過去幾年政府投資花蓮的經費，已經超過300億元，但是這些經費都與公路建設有關，由此可見，公路建設不等同於經濟發展。她指出台九線與台11線的拓寬，周邊民眾並未獲利，以及人口負成長的事實來證明。花蓮未來的發展究竟要向西看，還是向東看？向西部看，以工業發展的思考邏輯，十大建設為花蓮帶來的花蓮港，帶來了砂石業、礦業、水泥業、造紙廠，數十年來，東沙北運造成海岸退縮。花蓮有了這些產業，為何失業率還是這麼高？她希望人們能夠向東看，看見花蓮在環太平洋資源帶國際舞台上的角色。