評論

1987年7月15日解嚴20週年這一天，對民主運動和環境運動而言，都是一個轉捩點。從1947年發生228事件後，40年間，台灣的民主就一直走在壓抑的氛圍中，報禁、刑法第100條的箝制，使得言論不夠自由，行動不夠自主。但同時間，各種民主運動的能量，仍漸漸蓄積在一起，正如茶壺裡滾燙的沸水，就要撲出爆發。解嚴正像一隻手，將壺蓋拿開，使沸氣得以向空中宣洩。從環境運動的角度看台灣，解嚴前所突顯的大多是工廠污染、食物中毒事件，例如高銀化工污染、三晃農藥廠事件、李長榮化工事件、多氯聯苯、綠牡犡、西施舌中毒等。而在 1986年，彰化反杜邦設廠之後，1987年陸續展開貢寮反核四、後勁反五輕、宜蘭反六輕、全台搶救森林行動。一波又一波的環境運動，在全台灣互相串連。請願、抗議、遊行、靜坐，風起雲湧，遍地開花，相互支援。立法院、監察院、行政院是環保團體的主力戰場，每次舉辦抗議活動都是以長時間匯聚人氣的方式，向官方施

Anya Hindmarch販售500元環保袋引發消費者搶購，甚至還造成民眾受傷送醫治療。「環保」的概念被品牌不當利用、消費，台灣環保聯盟與主婦聯盟在9日前往微風廣場，意圖對商家進行道德勸說，並以「環保當品牌，實踐才時尚」為訴求，藉機教育消費者真正的環保應該是落實在生活當中。主婦聯盟基金會董事長顏美娟與環盟彰化分會前會長吳麗慧，對媒體展示數十個環保袋，她們說：「這些環保袋都不用花錢買，可是一樣方便耐用。環保的理念應該是落實在生活當中。」他們強調業者販售環保袋的行為，只是把「環保」這個觀念當作裝飾品，消費「環保」這個概念，絕非真正的環保。微風販賣環保袋 不歡迎環保消費者微風廣場派出大量保全與工作人員，而警方也帶著「行為違法，命令解散」的牌子從商場內部走出，似乎早有準備。環保團體決定進入微風廣場，直接與業者溝通，沒想到微風廣場的保全人員以大動作干擾環保團體的前進。整個場面十分混亂，數十位保全和

已舉辦第8年的貢寮海洋音樂祭似乎逐漸建立起一種認同，沙灘、音樂與啤酒成為年輕人一年一次來貢寮朝聖的理由，但年輕的世代知道嗎？在沒有音樂祭之前，20年來貢寮最為人知的，是破壞環境的核四廠！身為一個長期在貢寮做影像紀錄的工作者，我每年都參加海洋音樂祭，相信許多人也跟我一樣，除了讚嘆海岸的美麗之外，也親身見證了核四施工造成海岸線的逐年變化，每年猜測忽大忽小的沙灘還剩下多少，也親眼看到怪手挖沙填補沙灘的荒謬。也許這一代的我們，不再記得這片沙灘的原貌！但是遙望核四廠高聳突兀的煙囪、龐大冰冷的核子反應爐、未來將排放到海中的熱排水，都是音樂祭舞台的背後靈，我們可以選擇視而不見，但請聽聽貢寮人對核電廠以及海洋環境的擔憂！沙灘以及海洋資源、文化，是難以取代也難以復原的。當未來核電廠運轉後，海面下的美麗珊瑚與魚群變得一片死寂，難道我們還能茫然未覺地在沙灘上進行喧鬧的慶典？沒有在地觀點的音樂祭，已經不是官辦還是

在21世紀初的今日，「生態」已然成為朗朗上口的關鍵字。「愛護生態」幾乎像是某種政治正確的標籤，一種無可否定的文化姿態，但也像所有的價值一樣，唯有在不斷實踐中趨向完成。每年許多愛護這個島嶼的人身體力行，去進行潔淨山林和清理海灘的工作，但這也表示仍有不少人把青山綠水當成垃圾場。前2天，60位退役的傘兵空降特戰隊員，以驚險的高空垂降方式，從合歡山武嶺的狹谷中清出了總共一公噸的垃圾。已經是第4年，他們善用專業技能參與淨山活動，清出各種千奇百怪的廢棄物，除了遊客隨手丟棄的雜物，還有烤肉架、攤販架、馬桶、浴缸、甚至鋼筋和汽油桶。而已經在台灣進行第8年的「海灘廢棄物監測」，也發現許多便利大眾生活的消費品都在汙染海洋，比如塑膠袋、保麗龍、玻璃瓶碎片、吸管、瓶蓋、橡膠、燈管，還有針筒和藥罐。亂丟垃圾不僅是個人的公德心問題，也反映現代人隨用隨丟的生活風格，人與人之間的輕忽，地方和地方之間的剝削。都市人把垃圾帶

王瑞堂先生於7月4日的經濟日報中指出，要求六輕節制用水好比「硬要成人穿童褲」般的不合理。事實上，客觀檢視六輕從一開始、以至於二期、三期、四期的擴建，歷次環保審查結論再三提醒它供水的有限性。這不單是環保署單方面揭示的條件，更是包括台塑、南亞、台化在內的14家開發單位負責人共同簽章確認，表明若有違反將依規定接受處分。六輕用水並非「不與人爭」，水源有限，獨厚六輕當然會排擠農業和其他投資的調度。農委會統計年報資料顯示，雲林農田水利會灌區內的農地有六成以上面臨休耕，水利會不好好規劃灌溉水源，反而要將水提供六輕調用；原先在溪流中的水源被大量的攔截到水庫裡，導致大地沒有辦法接受充分的涵養，農地大量休耕閒置，這些都是沙塵暴的成因。農民被迫超抽地下水，造成地層下陷、威脅高鐵乘車安全。種種氣候與環境的異象頻生，難道不足令主事者省思？

美國前副總統高爾製作的《不願面對的真相》一片，掀起全球關注全球暖化現象的熱潮，然而此一攸關地球命運的暖化警訊，卻不應被視為短暫的流行，因為它是如此真真實實地威脅著我們賴以生存的環境。我們或許對於人跡罕至的南北極劇烈融冰所意味的崩潰無所警覺，但在人類聚居的澳洲連年大旱、歐洲狂飆酷熱、亞洲水患頻傳、美洲旱澇交替的環境變異中，地球日益清晰的末日鐘聲，我們似乎再也不能拒絕傾聽。1947年，在廣島核爆與核武競賽的陰影下，美國《原子能科學家會刊》（The Bulletin of the Atomic Scientists）提出「末日時鐘」（Doomsday Clock）的概念，提醒世人有關世界末日的意象（子夜十二點）及當代核爆的用語（倒數計時），並將當時的末日時鐘設定為23點53分。因為人類擁抱核武就像是擁抱末日，人類將發展自我毀滅的能量視為一種競賽，無異宣布地球末日已進入倒數計時。此後，《原子能科學

連續兩年參加在台南的河川NGO會議，猶記2006年在舢筏協會的協助下，乘著「pai--a」遊二層行溪(即二仁溪，此為在地說法)的驚訝和無言。驚訝於溪水黑如墨汁，甚至因為污染物質年久月深而已成膏狀，實在難以稱呼她為溪水；無言於水泥都市叢林阻隔了人民的感受，許多家住台南縣市的學員們，對於這條溪慘遭這種對待，知之甚少。我也是幾乎沉重到說不出話來，努力抑制心中那股情緒，不讓它潰堤，尤其聽見掌舵者指著河中沙洲的廢電路板，戲謔地說這就是經濟成長的「果實」，而以前光靠這條溪的水產養活了多少人家，現在，不肖廠商耗用屬於全民的環境成本，作免錢生意─燒電纜或高污染的電鍍酸洗業，積累了個人財富，卻毀壞了曾孕育眾人的生命之河，心裡更是有悽愴之感。因為這樣的沉重，讓我不願意再輕易接近二層行溪，所以今年2007河川NGO會議在二層行溪畔的開幕，我缺席了，不過，南部的伙伴們仍舊奮鬥不懈，當天再次揭發黑幕，在溪畔的仁德鄉

22日晚間的夏至，是北半球白天最長的一天，也代表炎炎夏季即將到來。為了號召民眾節約用電，緩解氣候暖化，環保團體和企業界在全台各地發起了「夏至關燈」活動，其中最大的，當屬在台北大安森林公園的晚會活動。當天在公園入口處，有主辦單位伙伴發扇子，雖然扇子是好的宣傳品，兼具實用性，但每把扇子都需要紙、塑膠合成。人手一支，也是壯觀的資源開銷，有人因此而不拿。由此可見，每個人對節約能源的標準及做法都不同，而當晚的關燈一小時，也只是主辦單位希望帶給民眾這方面啟發的方式之一。在眾人的倒數聲中，大安森林公園所有的燈光熄滅，但公園並沒有因為關燈就變得漆黑一片，四周高樓的燈光，讓公園依然明亮。不禁令人懷疑，平日公園內開那麼多燈，是否真有必要？關燈之後，身聲演繹劇場和火舞世界創意劇團帶來的「天地之聲，蒼穹之火」表演，在太鼓伴奏下，一個個舞者，不是搖著火呼拉圈，就是拿著火棍在空中揮舞，讓觀眾驚呼聲不斷。其實世界多處地

6月8日上午，生教中心應燕巢鄉滾水村楊馥慈小姐的邀請，前往會勘木麻黃行道樹是否需因道路拓寬而面臨要砍伐的命運，當天參與的人士還有高雄縣文化局、工務局代表、滾水村村長蘇水邱先生、屏科大森林系葉慶龍教授、工程顧問公司、高雄鳳邑雙古道文史工作室呂寅生先生、橋仔頭文史協會代表、滾水村村民陳安和先生及村民多人。我們由楠梓走省道往北方向先到達橋頭火車站（與捷運共構）後，由楊小姐帶著我們接橋燕路（高34號道路），過中崎橋、通燕路後，約十分鐘的車程即進入滾水社區。木麻黃林蔭道長約4公里，就種在蜿蜒的安新路兩側，安新路為雙向車道，路的兩旁為台糖的平地造林區。原本省道兩旁零亂斑駁的建築當進入滾水村後，立刻被映入眼簾的綠意所取代，這裡沒有城市的喧囂與酷熱，有的只是徐徐的微風與小鄉村的寧靜恬適。滾水社區是一個約有80戶人家的村落，村民多以務農為生，棗子、芭樂是此地頗富盛名的農產品，而當地獨特的泥火山地景，則是另一

我不會說香港的夜景不美麗。啟德年代，乘著大鐵鳥在夜裏低飛掃過亮晶晶的香港。給燈火照得通透的彌敦道幾乎觸手可及，整個九龍像塊發光的電路板，縱的橫的任由亮光恁意切割。這一刻我閉上眼睛，彷彿仍能感受到當年的觸動。另一個天色清明的傍晚，跟日本友人跑太平山。在談笑間，陽光悄然避席，霓虹亮麗登場，燃點起山腳下海港兩旁豎得高高的小盒子。在友人日式誇張的驚歎中，我閃過一絲自豪。燈光=繁榮？然而，當我看到幻彩詠香江，這場每晚把光影圖騰推向極致的燈光秀，我猶豫了——我看到的是一支支張牙舞爪、粗暴的光束，肆意漂染夜空。當我看到在大白天還是一意孤行硬要照亮空置廣告板的大射燈，我失笑了——我看到不知天高地厚的射燈，和射燈背後，給「燈火等如繁榮」這個神話麻醉了知覺的人們。愈光愈亮就愈繁榮的神話，未嘗始於今日。19世紀李圭著的《環游地球新錄》就紀錄了1877年1月1日的香港： 「至晚燈火齊明，由海濱層疊而上，不下數千萬

據報載，為了慶祝解嚴20週年，政府將發行「解嚴紀念郵票」，並以象徵學運精神的「野百合」為主題畫面。一時間，百合話題又再受矚目。 台灣的原生百合經常被稱為「野百合」，是因為「野生的百合花」？最常聽到的應該是「野百合也有春天」這首歌，因為耳熟能詳造成後來的學生運動稱為「野百合學運」。而2004年3月間又有一群學生要重現野百合學運，最後卻變成了「孤挺花」學運。 可是，關於台灣的這些原生百合只有這樣的故事？住在這裡的人們對於這些花又有多少認識呢？ 在追尋相關資料的時候，找到一本早期王尚義著作的《野百合花》，最近更找到一本書《百合》，其中的內容（p17~18）提到中國有40餘種的原生種百合，其中一種的名字就是分布在中國中、南部省份的「野百合」（Lilium brownii），這讓我明白「野百合」這稱呼來到台灣的年代，應該是在國共大戰後大量移民來台的時期。馬祖的原生百合即是這一種。

相較於都市發展地區，鄉村地區面臨較多的問題：收入相對較低、缺乏經濟機會、基礎設施相對不足等。為能改善這種現象，各國競相提出鄉村發展策略，冀求改進。例如：歐盟的鄉村發展策略指導性綱要，提出四大主軸：1.透過結構調整和創新的支援，以改進農業和林業經營的競爭力；2. 透過良好的土地管理和自然資源的保護，為整體環境和鄉間地區提供最佳支援：3.促進鄉村經濟的多樣化和提升生活品質，為農民、農家和廣大的農村人口創造更安全和穩定的社會經濟條件；以及4.採取由下而上的地方參與式決策過程研擬發展策略，以應當地需求。換言之，鄉村發展有賴於研擬整體發展策略，進行綜合發展規劃，並據以實施，方能竟功。反觀國內，對於鄉村發展也研擬不少策略，但有欠缺整體考量之憾。以最近提出的「農村改建條例」為例，經建會認為目前農村環境窳陋衰頹與過速發展失序，造成經濟機會缺乏，公共設施不足，建築新舊雜陳、醜陋，寄望整合現有之住宅補貼資源實