銅門部落

「土地是血，山林是家」是太魯閣族祖訓，然而對於傳統領域與國家公園重疊的花蓮秀林太魯閣族，「進入山林，跟動物一起生活」的狩獵哲學卻遭到嚴重的衝擊。在長期的抗爭下，狩獵自主管理制度成為解套的機會。為了能自由且自律的進行狩獵，他們積極成立獵人協會，將其視為與政府對話的平台。11月28日他們前往宜蘭澳花，和泰雅族德卡倫部落獵人交流，他們鼓勵德卡倫獵人要團結，將自主管理的權利討回來，更邁向原民自治的未來。結合科學監測邁出自主管理第一步 太魯閣族嚴格自律避紛爭今年8月1日原住民日，秀林鄉太魯閣族獵人協會舉辦授證儀式，給自己一份禮物，共發出294張獵人證，依村落進行編組管理，以掌握獵人入山時間、目的與獵獲量回報。秀林鄉太魯閣族獵人協會規定，欲申請獵人證，需完成20小時課程，內容包括了自然生態保育、獵人文化培訓、狩獵安全、法律規範及獵區踏查等。此外，也結合學術單位及政府機關，以建置紅外線自動相機、獵物回報

穿山甲是全球盜獵最猖獗、走私問題最嚴重的哺乳類動物，現已瀕臨絕種。為了保護這種珍貴的動物，聯合國9月28日在南非約翰尼斯堡召開第17屆瀕臨絕種野生動植物國際貿易公約（Convention on International Trade in Endangered Species，CITES）會議，初步通過將全世界八種穿山甲從附錄二物種（需要管制交易情況）提升為附錄一物種（全面禁止在國際間交易）；最終協議將在10月5日，由182國家代表全體出席的會議中一致通過。當全世界都對通過穿山甲被瀕危野生動植物種國際貿易公約（CITES）提升到最高貿易限制的「全面禁止販運」感到欣慰時，花蓮縣秀林鄉卻開放部份狩獵穿山甲；消息傳出，即引發保育界怒火撻伐，網路上更是熱議紛紛。林務局1日發布新聞稿，「為避免模糊祭儀焦點，林務局建議狩獵避開穿山甲獲部落善意回應；兼顧生物與文化多樣性，將修訂原住民傳統獵捕管理辦法及附

銅門部落出產的太魯閣族傳統番刀歷史悠久，「鄉野鐵店」第三代傳人鍾明智與女婿趙泓碩循古法、純手工鍛造的各式番刀，以堅韌質地、客製化服務，讓「銅門刀」的名聲傳遍四方，享譽全國。銅門部落製刀美技  全台獨有花蓮縣秀林鄉的銅門部落，座落於木瓜溪畔的河階地上，鄰近山水秀麗的慕谷慕魚是遊客對此的第一印象，不過最出名的當屬傳承百年的著名工藝「銅門刀」，銅門部落也是目前全台唯一懂得製刀的原住民聚落。銅門部落的太魯閣族人原居於立霧溪上游，古時並無用刀，直到荷蘭人來台，見河床上有黃金，便以傳授製刀技術為報酬，請他們採集。不過日本人來台卻將他們趕逐四方，銅門部落的先民，便是當年唯一擁有製刀技術的族人。如今，「銅門刀」已成為當地重要文化資產，亦是銅門部落代名詞。曾後繼無人  傳統工藝瀕絕 「鄉野鐵店」算是當地歷史悠久的家傳事業，第三代傳人鍾明智接手至今，打製步驟百年如一，每一件刀器由大至小、各個尺寸完全不假他人之

「第四屆FATS（Food-and-Tourism-Sustainability）市集：食代・物語」在眾人齊心唱跳的樂舞聲中，6日於國立東華大學原住民民族學院盛情登場。東華學子們齊聚一堂，穿上許多不同族群既傳統又現代的衣裳，踩在自己開墾的土地上，訴說對於原民飲食、器物文化的學習和理解，演繹他們動人的故事。品味食代物語  多重感官體驗部落傳統智慧  「FATS市集」邁入第四屆，今年不同以往，除了有飲食品嚐，還有許多器物手作DIY，都是東華大學族群關係與文化學系教授葉秀燕帶領，包括FATS團隊、東華小米園，與「原住民物質文化」、「原住民飲食文化」的課程學生，他們共同展演傳統生態的智慧——共勞共享、敬天謝人、友善環境的永續理念。在葉秀燕主領下，行政院農業委員會水土保持局花蓮分局長陳淑媛、台灣觀光學院主任秘書劉家榛、阿美族木雕家Kacaw・Mayaw、布農族耆老Tinaisue受邀出席，與現場數十

「樂見政府部門尊重原住民自決，這是重大的突破！」花蓮縣秀林鄉銅門部落風倒木爭議，喧騰近17個月終告圓滿落幕，銅門部落與林務局花蓮林管處7日簽訂協議，暫將12段珍貴林木交由林務局保管，日後部落可依法申請取回作公共建設或藝術創作使用。2013年12月，花蓮林管處以維護道路安全為由，開怪手入山將12段紅檜、扁柏、香杉等風倒木清運下山，銅門部落太魯閣族人認為林務局未經部落會議協商同意，擅自取木，已侵犯部落傳統領域及原住民基本法，因此攔路抗議，在未有共識前，木材暫置銅門部落存放。經過數次協商，雙方態度逐漸軟化，7日銅門部落會議主席鍾德光及花蓮林管處長吳坤銘在部落族人見證下，共同簽署爭議林木保管協議書。鍾德光說，林務局願尊重原基法第21條精神，承諾未來風倒木、漂流木都須經過雙方履勘、認證，再依部落需求申請使用，且不得任意處分、利用，展現的誠意讓人感動，因此願意退讓一步，達成共管協議。

 「在過去...這樣巨大的倒木族人通常不會移動，巨大的倒木可以作為獵人臨時的避難之所，利用樹幹下的凹處或洞穴來抵禦寒冷。」「帶來生命的神祖利用根源之樹成為來到人間的空間出入口，也賦予著在自然界中，那些巨大古老的樹，靈界的神聖與莊嚴;當獵人看見森林裡的大樹都會忍不住敬畏的說：『這樹呀....比我的祖輩還古老，看見這樹我就想起那些在靈界觀視我們的祖先們』。由此看來，因為歲月而累積的記憶與情感在人遇見樹的那一刻將會全部湧現，那是一種無聲的感動與震撼，是一種與大自然交流的形式。」~ 摘自東冬侯溫（銅門部落青年）「談太魯閣族與樹的連結」一文2013年底，銅門部落的太魯閣族人面臨了林務局以維護道路安全為由，企圖將6株珍貴風倒木運離而引發的爭議，當時東冬侯溫以上述文字記述了長輩的話語。這場由部落青年主動發起守護祖靈木的行動，令各界振奮並支持其訴求：木頭留在原地。生態保育觀點中，倒木應留予林中天然更新，也

2013年12月23日晚間，花蓮銅門部落族人在傳統領域土地——台14線，奇萊17K至18.5K處，發現林務局正在連夜開挖道路，拿走一級木材扁柏及紅檜，於是部落年輕人，拿起攝影機，用部落之眼，紀錄這場事件...12月23日發現森林危機之後，隔天24日一早，族人再次上山勘察，木材已經編好號碼，放在林管處磐石駐在所，族人再繼續前往取材現場，到處是滿目瘡痍的開闢痕跡，林務局不惜在森林內開闢通往河床的新道路，好使重機械能夠拿取扁柏與紅檜，沒有任何相關單位，願意向族人說明，取材目的及原因，就準備將紅檜、台灣扁柏等珍貴一級木材，運送出去。25日下午，林管處載了滿車的珍貴木材下山，部落族人得知消息，立刻守在龍銅2K處，將林務車輛攔下，捍衛族人傳統領域，並要求林管處公開說明取材目的，然而林管處說：「我們是主管機關，當然有權利主導這件事。」並堅稱這些是倒在路邊的木頭，與族人現場會勘情況不符，並且堅持一定要立刻

花蓮秀林慕谷慕魚山區，25日林務局與銅門部落因運送高價風倒木發生衝突，經過一天的對峙後，於26日晚間舉行協調會，由於雙方各說各話，對話並未取得交集，也沒有建立共識。銅門部落要求林務局於27日下午5點前將這批木材放回風倒原地，否則將要按鈴控告。但林務局認為此要求依法無據，且將風倒木放在路邊他們也難負起管理的責任，因此將不會配合。林務局花蓮區林管處25日以清理風路面倒木為名義，要將包括紅檜、扁柏等高價木材運下山，但當地屬銅門部落傳統領域，族人對於事先未獲告知與諮詢感到不滿， 25日下午開始動員包圍、阻擋卡車，3日來共聚集近百人。26日晚間雙方在協調會溝通不甚愉快，銅門部落數百位成員基於對主權的堅持與對林務局的不信任，因此在部落會議中決定要求林務局在27日下午5點前將這批木材放回風倒原地，否則將要按鈴控告。但花蓮林管處副處長黃麗萍表示，將不會理會與配合部落所提的5點期限，至於民眾想要提告，那是他

花蓮縣政府與秀林鄉公所有意在銅門村成立「慕谷慕魚自然人文生態景觀區」，但自去年七月以來，此計畫並未獲得部落大多數人同意，違背原住民基本法。 公部門召開說明會程序草率，公部門卻對外宣稱此計畫已獲大多數人同意，明顯與事實不符。經族人反映、抗議後，公部門始終沒有善意回應。8/12由銅門部落召開部落會議，邀請原民會、花蓮縣政府、銅門村村長、部落各鄰鄰長、發展協會理事長、銅門村派出所、博愛新村部落族人，然公部門單位未派員出席，部落會議現場表決通過拒絕劃定「慕谷慕魚自然人文生態景觀區」，並簽署聲明連署書： 主要訴求有：一、 拒絕劃設慕谷慕魚自然人文生態景觀區 二、 銅門部落要求自主經營管理權 三、 加速秀林鄉公所辦理土地所有權狀近日來花蓮縣秀林鄉銅門村銅門部落，在100年7月18日召開「慕谷慕魚經營管理計劃構想案」會議，現場反對聲浪不斷，然公部門卻漠視部落反對聲音，逕自劃定自然人文生態風景區。之前「慕

20日晚間大規模山崩的花蓮縣秀林鄉銅門村現場，21日白天仍持續有零星落石崩落，崩坍面頂部還有一巨石裸露，搖搖欲墜，花蓮縣警局21日已禁止民眾申請入山，持續關切山崩情況。花蓮林區管理處指出，崩塌面岩石已裸露，木瓜溪床寬度約150公尺，崩落堆置於溪床河道之砂、土約10公尺長、20公尺寬，並無阻礙木瓜溪水流正常，不致形成堰塞湖，對附近銅門村落無危險。台電東部發電廠21日則說，其實這次的崩塌原已存在，20日白天就已經有零星落石，晚間崩落量較大。第九河川局也認為，崩塌情形尚不致形成堰塞湖，崩落土方可由河水自然沖失，河川駐警會加強巡視，以維安全。花蓮縣警局21日則在銅門派出所設立封鎖線，平日可透過申請入山證進入慕谷慕魚廊道遊玩的民眾，都被擋在封鎖線外，縣警局長周威廷說，警方將持續觀察山崩的情況，再決定是否開放申請入山。