環境哲學

多達206株的歸仁區「高鐵木棉道」，由於正值開花期，民眾爭相遊賞，躍為熱門景點，卻也被發現幾乎所有樹幹都先後遭到剝皮，留下明顯的新、舊刮痕，懷疑被蓄意傷害，動機不明。台南社區大學提出抨擊，園藝專家也擔心嚴重者會導致真菌侵入，群聚感染、枯死，市政府工務局派員勘查後，認定已構成破壞公物，將報警緝凶。這處被市政府觀光旅遊局列為經典之一的木棉道，位於高鐵台南站附近的歸仁15路兩側，每到3月中旬後，枝頭上串連成火紅花海，美景綿延700公尺，吸引遊客朝聖。但最近花期開始，民眾卻發現主幹上都留有垂直性的剝皮痕跡，長約1.7公尺、寬度則為5到20公分，現場的木棉樹幾乎都慘遭毒手，直呼誇張。歸仁區七甲五街花卉產銷班長黃毅斌勘查，從傷口有新、舊來研判，破壞行為可能早就發生，但因位處偏僻，加上之前花期未到，才沒被發現，而這種垂直性的刮痕，雖然不像環狀剝皮會導致死亡，但因面積大，容易引發從傷口感染、病蟲害侵入，導

紐西蘭原住民毛利人歷經數十年的努力，終於幫他們的聖河旺阿努伊河（Whanganui River）爭取到等同於人的法律地位。紐西蘭國會15日三讀通過「旺加努伊河索賠處理法案」（Whanganui River Claims Settlement Bill），賦予旺阿努伊河和人相同的權利、義務和責任，創下世界首例。新法將北島上的旺加努伊河——從山上的源頭到入海——視為法律上的人，有自己的權利，且可以保護自身的權利和內在價值。超過200位旺加努伊部落後代慶祝法案通過的歷史時刻，流下歡喜的淚水。「從1850年代中期起，旺加努伊部落就開始要求政府重視旺加努伊河的健康和河流社群住民的福祉，並力爭將部落權利以及部落和河流的關係入法。」旺加努伊部落主席和首席談判官艾伯特（Gerrard Albert）說，「八年前，旺加努伊部落展開這場紐西蘭史上最長的訴訟，為旺加努伊河爭取人權。這是一場漫長、艱困的戰鬥。」「

攸關住民權益的墾丁國家公園計畫第四次通盤檢討，16日召開第8次初審會議，住民不滿國家公園法剝奪土地權利並限制發展，滿州鄉代會主席莊期文等人號召500多名鄉民上午到墾管處抗議，怒嗆「還我土地自主權！」。莊期文等人在初審會向墾管處提出四項訴求，包括一般管制區全面劃出及特別景觀區（生態保護區）內私人土地及合法承租國有地劃出、原住民傳統領域劃出、建管權回歸屏東縣政府和賠償居民30年來無法耕作的損失；今天又加上梅花鹿造成農損和檳榔樹補償。墾管處長劉培東說，16日的初審會議臨時變更原審議議程，以回應居民陳情議題，決定將訴求轉呈營建署，未來在營建署國家公園計畫委員會大會審議時，墾管處也會從旁積極協助；他強調，通盤檢討就是希望恢復居民原有權益，區內房舍都能放寬重建，33個聚落劃出國家公園研議案已送營建署審議。

去年台塑河靜越鋼廠污染事件爆發，越南政府也提出五億天價的求償，但受害漁民的賠償卻至今不見下落，2月中天主教神父阮廷淑帶領民眾遞交訴訟文件時，卻遭越南警方毆打。因此15日上午多位越南移工與台灣人權團體跨海聲援，前往越南駐台的經濟文化辦事處抗議。「我要賠償我要魚」、「不要包庇！不要暴力！」他們問越南政府，一是台塑賠償五億美金後，受害的越南人民何時才能實際得到賠償，再者，將如何處置2月14日警方不當毆打群眾事件。越南辦事處雖有有派人下樓接陳情書，卻不願回答兩個問題。移工阿國表示， 他原本就家住越南中部，距離越鋼廠約3公里的地方，因為無法繼續出海捕魚，而且只拿到1600元美金的賠償，根本無法生存，只好到台灣打工。同鄉們也都紛紛失業，但是卻得不到應有賠償。死魚事件發生至今，一部份的漁民選擇出國謀生，淪為遭剝削的廉價勞力，或是還留在國內，卻是得不到賠償、沒有工作還得被國家暴力相向。越南外勞配偶辦公室阮

繼台灣蠻野心足生態協會、環境法律人協會，新的環境法律團體「環境權保障基金會」昨（12）日正式對外服務。未來基金會不僅在環境訴訟時提供法律協助，也會在訴訟前的程序如環評、聽證，就提供民眾專業協助。環境權保障基金會是中科三期后里在地農民與環保署、科技部進行環境訴訟的和解條款而產生，但服務對象不限后里。未來全國民眾有中科三期類似或是環評案件都可以找基金會協助，以避免下一個中科三期的憾事發生。結合領域專家與草根力量共護環境權中科三期（七星園區）開發計畫於2006年通過環評，后里農民廖明田等隨即提起訴願、行政訴訟等程序並成功撤銷環評結論，但並未換得開發中止。之後環評繼續進行，農民與環保署、科技部數度訴訟，最後在2014年達成和解。和解條款之一就是被告科技部編列新台幣3000萬元捐助成立公益財團法人，即環境權保障基金會。環境權保障基金會董事長，也是協助農民提起中科三期訴訟義務律師團的律師林三加表示，基

2月14日原民會公布了「原住民族傳統領域劃設辦法」，但因為排除了私人土地，在原民會自認突破原民傳統領域長久未完成正式公告的僵局同時，也惹來抗議，歌手巴奈庫穗等人更從23日開始「住在凱道」已9天，至今仍未得到滿意答覆。3日上午立委鄭天財、高潞以用及林昶佐到場聲援，籲原民會承認錯誤、主動修改劃設辦法。高潞以用強調，劃設辦法位階是行政命令，原民會大可依照職權自行修改。鄭天財則解釋，若要等由立法院處理，則是在有任一黨團要求後，由立院內政委員會來「查照」進行實質審查，結果可能是通過或是要求原民會再重修，但目前內政委員會以執政的民進黨佔多數。2015年6月立院修正《原基法》第21條後，原民會終於取得了訂定傳統領域劃設辦法的授權，並花了一年多的時間準備此劃設辦法，並在2016年8月推出草案。

經過生態修復，上海老港固體廢棄物綜合利用基地成功變身成生態大花園。到今年年底，完成生態修復和景觀設計後，這裡將成為上海市首個以「環保再生」為主題的郊野公園。老港固體廢棄物綜合利用基地，是國內規模最大的無害化、資源化、生態型廢棄物綜合處置基地，承擔著上海市70%的生活垃圾處置任務，每天處置量達到1萬餘噸。現在，這裡的一至三期垃圾填埋場封場區域、四期填埋場南側蘆葦蕩、市政預留地等區域，經過改良土壤、地形微整後，種上了女貞、黃連木、水杉等耐鹽鹼、耐水濕、抗風能力強的喬木苗。針闊葉混交，林下撒播三葉草、紫花苜蓿、紫雲英等植物，儼然是一個大植物園。2015年2月動工的生態修復工程，首先在填埋場上敷了一層生態膜，膜上再覆蓋80公分的土層，然後種植各類植物。這是國內首次嘗試在這種土層上種植高大喬木，幾年前種下的樹木已粗壯筆直、樹冠蓬鬆，路邊種有夾竹桃等吸附氣體能力強的植物。夏秋兩季野花野草遍地，植物種類

繼台東平原的達魯瑪克、卡拉魯然部落之後，海岸線的都蘭部落在昨（28）日自主宣告實施傳統領域海陸範圍，及傳統領域管理原則，也成為台灣第一個公告傳統漁獵採集海域的部落。部落領袖Panay（姜清武）強調，傳統領域的宣告重點不在限制，而是為了永續使用，並願意與鄰近部落共同守護著這片美麗的土地及海洋。28日上午9點，都蘭部落族親及傳統年齡組織動員約200人，聚集部落舉行海祭的都蘭鼻神聖空間（Pacifalan），青年升起狼煙，由Panay司祭的宣告儀式緩緩開始，長老群首先對祖靈及大自然祭禱，接著集體用鋤頭翻土，青年在開墾區手持長矛跳護衛舞，象徵族人在這裡開墾，有人巡守，屬於傳統領域的範圍，並宣讀公告內容，最後全體牽手串連一起，不斷共鳴著祭歌，與山海溝通。這一刻，都蘭部落至少已等了14年。早在2003年，部落的傳統年齡組織就開始請教耆老、調查傳統領域，2008年與原民會專家團隊進行調查，2011年發起

這是我們在凱道上的第六天，忍受著風吹雨淋，盼望著蔡英文總統能給我們一個明確的答覆，讓原住民族能夠找到回家的路。228是這個島上重要的一個日子，它是許多台灣人痛苦記憶的開始，至今這些失去至親、真相未明、無從究責的傷痛仍未止息，所以今天我們帶來了白色的百合，希望在這個島嶼上有一日能夠找到真正的和平。台灣百合不僅是紀念228的象徵，在魯凱族的傳統中，百合也象徵了聖潔與豐碩。百合是生命力堅韌的花，因為乘載著不同的詮釋，而成為不同族群背景的人們追求和平的共同象徵；而我們共同生活的台灣，正也因為這樣多元豐富的文化地景，成為世界獨有的寶藏。所以，我們今天在此以百合聲援228受難者遺族，監督中華民國政府轉型正義的進度，也希望當我們靜靜地站在這裡時，政府也能正視我們的存在，以及我們持續遭受的壓迫。因為和平本就不該被分為漢人或原住民族的事——當我們共同生活在這片島上，和平與正義是所有人的事。去年的8月3日我們

2月23日許多原民團體集結凱道，針對原民會日前公布的「原住民族土地或部落範圍土地劃設辦法」表達不滿，頂著12度低溫，夜宿凱道陳情。期間一度和警方發生衝突被抬離到人行道上，雨傘也被強制拆掉。根據原民台報導，阿美族歌手巴奈‧庫穗表示，「我們又一次走到沒有辦法的那一步了，所以只好又來凱道，現階段就足足少了100萬，那些老人家對土地的記憶，後代子孫跟那個土地的連結就，就沒有了。」紀錄片工作者馬躍‧比吼也說，「我希望更多年輕人能夠表達自己的聲音，幫祖先開墾的土地說一句話。以為新的政府對抗爭集會遊行是比較開放或是某種報備制，我們人那麼少，結果還要被抬，抬得這麼難看。」根據《吹音樂》報導，台灣獨立音樂人25日起更共同串連，共計 50 組音樂人展開直播馬拉松，一同聲援在凱道抗議的原民，希望藉此提醒民眾在連假時，還有不公不義正在進行。主辦單位提到，原民會公佈立即生效的「原住民族土地劃設辦法」，選於情人節與二

2009年八八風災後，經過漫長的時光，許多部落面臨重創，不斷找尋新生機會。屏東縣霧台鄉的大武部落，在堅守原鄉的信念下，重回部落土地，回歸傳統生活，種出原生作物，養出優良好雞，一步步走出部落新希望。八年前，一場驚人大雨，重創南台灣許多部落，造成家園毀損，遷居永久屋。但是大武部落在魯凱族人一致共識下，重回原鄉居住。八八風災後，彭玉花是當時的大武部落村長，帶著族人一起回鄉，最初幾年交通不便，出入需走河床路，時常面臨道路中斷，食物缺乏，於是開始種植小米，種回部落傳統食物。漸漸的，種出多樣的小米，提供應急時的糧食，接著在屏東科技大學工作團隊的協助下，嘗試種植山當歸，開創部落農業經濟。山當歸過去以野生採集為主，現在規劃田區，試驗不同的種植環境，種出品質最好的山當歸。部落婦女是耕作主力，像紅藜等許多傳統作物，曾經中斷種植，一旦恢復種植，部落婦女個個都是植物高手。恢復種植有助地力改善，部落中許多百年梯田，

上山「尋」水圳2016年9月某一天，我們跟部落年輕人一起走了趟「尋」水圳的小小旅程。在以前，應該是上山「巡」水圳，而如今我們卻是上山「尋」水圳。這天隊伍裡的都是民國7、80年代出生的部落青年，部落水圳在他們的生活記憶中都顯得有些模糊遙遠。根據目前水利會記載，比西里岸區域有4條水圳，分別是白守蓮1號圳、白守蓮2號圳、白守蓮3號圳、白守蓮4號圳。而從部落老人家的口中，我們聽到部落從前有5條水圳，這些水圳還有著各自的名字，分別是Inalan、Tomodan、Kakoting、Holiwan、Hokapan。此次探路的，應是名叫Tomodan的水圳。我們以Takenipay（岩棺地）產業道路下方一段有完整水泥路基的圳道做為起點開始，一邊注意腳下因連日下雨濕滑的土壤，一邊開路往前。水圳沿著山邊開鑿，我們也沿著山壁而行，久無使用的圳路多被泥土覆蓋，越往上走，圳道斷裂也越形嚴重，部分路段的水泥路基位移、