原住民

司馬庫斯，對於許多人是深山裡的世外桃源，有著優美風景及人文歷史。但是司馬庫斯的真正價值，在於以「共有共享」的GAGA精神，開創部落永續發展的新型式，不僅成就原住民部落的發展願景，其實也為台灣高度資本化社會，展現另一種出路。司馬庫斯一切美好的開始，起源倚岕。蘇隆頭目的堅持，但是他在9月6日已經離世，享年66歲。在2005年，一個櫻花盛開的時刻，拜訪司馬庫斯部落。夜裡在柴火的燃燒下，初見倚岕頭目，聽著他談論，2004年剛推行的「經濟共享、土地共有」制度，那是司馬庫斯在2000年展開共同經營的行動後，最勇敢的嚐試。司馬庫斯在1989年才有柏油道路，1990年部落巨木揭露，引發觀光熱潮，在部落居民各自營生下，有段時間為了生意，親族都關係破裂。在教會與關心的大學師生協助下，倚岕頭目思考部落未來，從2000年開始，慢慢推動共同經營的行動，部落關係才重新改善。部落傳道曾隆華表示，部落在2003年曾經前往

台東市公所乙紙「開發觀光，城鄉發展」為理由要求知本卡地布部落與加路蘭部落祖先安息地「限期遷葬公告」,要求這二地居民限期將公墓內祖先移走， 此議題在卡地布部落與加路蘭部落在地居民引起相當大的不滿。這議題已經周旋一年多，期間中，在地部落居民與市公所並無建構出共識，再加上市公所以蠻橫無理的態度讓在地居民相當反彈，卡地布部落與第十公墓墓主決定抗爭到底。第六公墓與第十公墓在字面上與其他公墓並無不同，但實際上，這二個區域自有他與歷史的連結性─第六公墓 –知本卡地布部落祖先安息地。日前，部落居民發現在公墓旁有一自日據時代(昭和9年 ) 所設立「知本納骨塔碑」，其碑內寫明在此處埋葬之家族人數與部分資料在在顯示出在國民政府來之前卡地布部落族人擁有這一塊土地的使用權，過去歷史日本人將卡地布傳統家屋葬改成公墓葬，因為顧慮到居家衛生，但現今，臺東市公所以觀光為名卻要把具富歷史性的祖先安息地給夷為平地，這是台東縣市

終於   我們等到了一片寂靜 放下   身後滿載喧囂的平地 我們牽手躲進這一片即興的解放 我們恣意穿梭那一片想望的風景 乘著 毫無設限的拋棄式藍調 走上這片斜坡 聽著擅長現場即興說唱的排灣族音樂人達卡鬧，今夏推出《斜坡》母語創作專輯。剛發行，就榮獲了「華語金曲奬」2012年7月的「十佳專輯」。他以詩意與幽默揉合古調與藍調，帶我們進入一個帶著傷痕的美好土地。專輯名為「斜坡」，源自排灣族（Paiwan）自稱是斜坡上的居民（Kacalisian），各部落的古老遺跡和未被外來政府遷移的部落，大多位於斜坡（Calisi）上。這張專輯的每一首歌，都述說著住在斜坡上的人的故事。雖然達卡鬧表示，他並未刻意只專寫部落族群中的故事，但在專輯成型後，我們可以發現：這些故事，卻都和斜坡上的種種文明有關，但令人遺憾的是，故事裡的主角幾乎大多都因故不在人世，只剩下人事已非的斜坡。這雖然只是達卡鬧的第二張專輯，但早在1

花蓮市、吉安鄉18日都有熱鬧的豐年祭，花蓮市拉署旦部落、唯一靠海的華東（托瓦本）部落分在上、下午舉行，吉安鄉永安、干城、仁里薄薄部落豐年祭同步登場。華東（托瓦本）部落頭目陳天盛率族人祭拜祖靈，儀式隆重；華東部落位於海岸路旁，距市區很近，參加民眾非常多；還有德國遊客及曾遭受311大地震、海嘯波及的日本千葉縣木更津高中9名學生專程參加。華東社區營造員林韋辰說，華東部落是花蓮市阿美族唯一靠海的部落，有獨特的海祭。部落婦女帶著供品，由持鐵矛的勇士簇擁進場，奉祭祖先；隨後，勇士抬起膠筏進場，後方緊跟的部落美女象徵海浪，隨著音樂，展現對祖先和大自然的敬拜。永安部落由頭目吳德煥帶領，於永安活動中心慶豐年，老中青3代表演，傳承文化。干城部落由頭目謝中光帶領來賓及民眾跳大會舞。仁里薄薄部落豐年祭，族人連續3個星期在夜間練習，展現與眾不同的迎賓舞。

歷經莫拉克風災洗禮的高雄那瑪夏區南沙魯里，重建工作漸上軌道，部落青年林春成、林春福兄弟，今年設計一款印有「回家真好」字樣的紀念書包作為莫拉克3周年紀念，更紀念大家相偕走過的一千多個重建家園的日子。「回家真好」紀念書包，紅底、黃字，加上黑色的貓頭鷹LOGO，靈感取自南沙魯部落旗幟。族人背書包時，就像隨身攜帶部落旗幟一樣，永遠不忘身為南沙魯一分子的責任與使命。紀錄片導演蔡一峰認為，設計理念很有想法。南沙魯青年林春成、林春福兄弟指出，莫拉克災後，南沙魯一度被專家判定不安全，「那一刻，家園彷彿被宣判死刑」。後來山上許多族人遷離，少數留守，歷時3年，南沙魯現在有自己的避難所，遇到風雨也能安全無虞，不必忍受離鄉背井的煎熬。「很多朋友會問，為什麼還要住在山上」？林春成反問，為什麼有家不要回？外面的空氣，根本沒有熟悉的濕潤感，回家的想法很簡單，因為回家真好。

眼看著故鄉的好山好水，近年來不斷被開發吞噬，原本在城市工作的泰雅族人吳志德，回鄉放手一博，走上有機之路，他聚集族人共同耕作，互助合作的溫暖圍繞著整座農場，轉眼間，度過了6個年頭，如今，守土護鄉的種子已經茁壯。「小孩，我的小孩，睜開眼睛你看到什麼，你在想什麼，回來吧，回到你最初的地方，這裡有清澈的水，有嫩綠的山，這就是你家。」泰雅族歌手雲力思，悠悠唱出對家鄉的愁緒，近幾年山區的原住民保留地嚴重流失，許多土地被外地人以掛人頭的方式買下開發，她的家鄉：新竹縣尖石鄉的水田部落，就是其中之一。水田部落裡的良田大量休耕，原始森林反而被開發成薑田，流經部落的水田溪，溪畔的土地被外地人買下開發，隨之而來的整治，導致長達兩公里的自然河岸消失。原本自然的環境，整治之後反而出現更多問題，溪畔的疊石就禁不起蘇拉颱風的考驗。水田部落畫家林世偉表示，河邊推砌的石頭都已經崩塌了，大水溢出河道，部落一個晚上都不敢睡覺。水

「普悠瑪號獲選了獲選了！」7月26號台鐵東部幹線新式列車確定命名為「普悠瑪號」的消息一傳來（台鐵新傾斜列車普悠瑪號報到），我們一群卯起來拉票的朋友們在臉書奔相走告灑花歡慶。為的是在那最後三天投票期限內強力動員、積極宣傳而終於帶來這打過美好一仗的結果，讓我見識到卑南族內部極高的歧異度以及不同部落族群互挺「普悠瑪號」與普悠瑪部落的團結力。更重要的是，趕在投票最後一天，普悠瑪部落青少年自發性到火車站展開一場最關鍵的拉票活動，更讓我看到年輕人行動的力量以及民眾集結創造奇蹟的可能性。

花蓮縣政府與秀林鄉公所有意在銅門村成立「慕谷慕魚自然人文生態景觀區」，但自去年七月以來，此計畫並未獲得部落大多數人同意，違背原住民基本法。 公部門召開說明會程序草率，公部門卻對外宣稱此計畫已獲大多數人同意，明顯與事實不符。經族人反映、抗議後，公部門始終沒有善意回應。8/12由銅門部落召開部落會議，邀請原民會、花蓮縣政府、銅門村村長、部落各鄰鄰長、發展協會理事長、銅門村派出所、博愛新村部落族人，然公部門單位未派員出席，部落會議現場表決通過拒絕劃定「慕谷慕魚自然人文生態景觀區」，並簽署聲明連署書： 主要訴求有：一、 拒絕劃設慕谷慕魚自然人文生態景觀區 二、 銅門部落要求自主經營管理權 三、 加速秀林鄉公所辦理土地所有權狀近日來花蓮縣秀林鄉銅門村銅門部落，在100年7月18日召開「慕谷慕魚經營管理計劃構想案」會議，現場反對聲浪不斷，然公部門卻漠視部落反對聲音，逕自劃定自然人文生態風景區。之前「慕

蘇拉颱風八月二日重創花蓮秀林鄉太魯閣族部落，近日來花蓮縣政府公開向媒體表達欲將原住民族遷離原鄉居住地，並將其安置於永久屋。縣長傅崐萁於本月六日帶領縣府團隊至慈濟拜訪證嚴法師，討論永久屋可行性，席間縣長甚至強調，「秀林鄉、萬榮鄉、卓溪鄉、花蓮沿海地區都要徹底檢討興建永久屋。」(註，新聞連結 http://www.udn.com/2012/8/7/NEWS/DOMESTIC/DOM7/7277329.shtml)災後重建的主體應是當地居民，此次受災嚴重的秀林鄉，主要居民以太魯閣族人為主，政府自災難發生以來，並未確實諮詢族人遷村意願，在族群/部落內部尚未達到遷村共識前，更漠視族人意願和態度，逕行與慈濟討論永久屋做為災後安置唯一辦法。令人不禁質疑花蓮縣政府這種由上而下的災後重建安排，仍複製殖民主義思維。

花東地區的開發，應該如何兼顧環境正義與尊重當地文化，一直是許多人士關心的焦點。去年通過的花東開發條例，加上明年花東全面的鐵路電氣化，將帶給花東地區民眾在生活上的便利性與經濟機會，但卻也因為立法上的疏漏而讓花東民眾「挫勒等」。知本公墓的遷葬案就是一個最好（該說最惡劣）的個案。知本為了配合鐵路電氣化而整修了舊有的火車站，並且開始進行社區美化與「拉皮」的工程。在日本人統治台灣期間，日人企圖革除知本卑南族的室內葬習慣，而強制知本人將過世者葬在今日的公墓。然而為了配合觀光發展，市公所悄悄地變更地目，在民國99年憑著一紙公文，開始要求知本村民將祖墳遷至位於台東市區的「靈骨塔」中，而引發一連串居民的抗爭。原因是在光復之前所葬的過世者，僅以疊葬的方式處理，原住民並無立墓碑的習慣。因此在當今的知本公墓地下三公尺有無數的「無主墳」，目前市公所正想要公開招標，將這些「無主墳」統一「處理乾淨」。筆者在十年前於知本

藏民飲食與文化與生態環環相扣藏人的生活非常依賴牛製品，吃的東西包含牛奶、牛油（酥油）、奶酪、乳酪、肉，也會去縣城裡買點青稞做成糌粑，喝酥油茶，或食用麥、羊肉等。根據我在瑪曲縣阿萬倉鄉道爾加社區針對婦女的訪談，她們最擔心的事情是「擠不了牛奶」（食物的生產）。擠不了牛奶的原因包含草原出了問題，牛沒草吃；或牛吃了塑膠袋、或淋雨發冷生病等。此外，我也針對男女家務分工做了訪談，他們的分工仍非常傳統，食物的製作多仰賴女性，從食物的生產、製作到消費，藏族遊牧形成一個幾乎自給自足的體系。換句話說，藏人的飲食來源，因為依賴牛隻，所以非常仰賴草原，與自然環境緊密相連 ; 換句話說：不只要有健全的環境、還要有健全的藏族文化，才能確保「藏人糧食安全」。遊牧文化與草原生態都拉起紅燈但是瑪曲草原現在卻面對嚴峻的挑戰：在生態方面面臨溼地退化、草原沙漠化、草原超載、生物種類和數目減少、鼠害嚴重、水源短缺、河流乾涸、水電開

「風吹草低見牛羊」一語道盡了瑪曲草原的美麗，放眼看去無邊無盡的山坡草原，往下細看處處可見牧草上細緻晶瑩的露珠，逕流與小溪繚繞，一股牧草豐美、水氣豐盈的感覺從腳底緩緩的傳上來。「瑪曲」，就是藏語「黃河」的意思，位於青康藏高原的東緣，總面積10190.8米，平均海拔3600米。黃河自青海流入瑪曲後，迂迴433公里後又流回青海，形成了久負盛名的「黃河天下第一灣」，因為水量豐沛、大小湖泊散佈、河湖流域面積廣大，瑪曲又有「黃河之腎」的美稱。瑪曲資源豐富，草原佔了80%，並有豐富的礦藏、生產冬蟲夏草等珍稀藥材、著名的賽馬之鄉、以藏傳佛教與遊牧文化為主。然而，瑪曲的草原遊牧文化與藏族糧食安全卻出現了隱憂。中國環境政策像是蛙跳一樣，近年在一條鞭下大魄大力的雷厲風行，當飛機從空中接近蘭州時，映入我們眼簾的是星羅棋布在一座座山頭、山坡上的人造植被。而蘭州市中心雖是滿路趴趴走的環保電動機車，但卻阻擋不了「現代化