黃怡

眼睛尖一點的台灣獸醫，最近開始注意到一種新藥，叫做「Clomicalm」，是美國食品藥物檢驗局今年年初才核准的，用來治狗的憂鬱症。是的，狗像人一樣，也有憂鬱症，你可能有這樣的經驗，當狗與平常照顧牠的人分離時，他會吠個不停，也許撕咬任何牠接觸得到的物件，或者明明剛剛尿過，卻又尿得一地。憂鬱症的原因，是牠聽不懂你的話，譬如：「不要擔心喲，我下午三點就回來了。」狗的智力最多祇像四歲小孩，而且牠不會看錶，牠總以為你會一去不回。 每年，全世界有上千萬隻狗得了憂鬱症，牠感覺不安全，前途沒有保障。狗雖然和人類生活了超過十個世紀，卻還沒有進化到了解什麼叫「忙碌」，或為何人必須出門辦事。光是美國，據估計七百萬隻狗有憂鬱症，因此藥廠覬覦廣大的市場，從人的抗憂鬱藥物，開發出給狗吃的抗憂鬱藥物。Clomicalm 的成份，和台灣醫院裡開給病人服用的Anafranil（汽巴嘉基）或Pashin（世達）類似，祇是劑量

一九九八年十月中旬，立法院通過了「動物保護法」。這在動保界是件大事，報上也或多或少有些報導。然而，就像「野生動物保護法」通過時，台灣的野生動物是最後知道消息的動物，十月十三後動保法通過後，我們也不見街頭的流浪犬聚集在一起，大啃骨頭慶祝這個好消息。 祇是我當天晚上帶狗去散步時，臉上多了些笑意。狗後面跟著四隻流浪貓，在夜深人靜的小巷中竄走，不時停下，往人家釘的樹皮欄柵練練爪子，或是躺在柏油地仰著搔背，狗弓身窩大便時，幾隻貓便有趣地圍觀牠，還在這隻柯卡狗的下巴搓來搓去。幾隻都是我今年帶去結紮的母貓，不論中年的﹑年輕的，結紮後都皮色潤澤﹑活潑可愛，現在我也得仔細想想，依據動保法，我到底應該是牠們的「飼主」呢？或是萍水相逢的「朋友」？萬一牠們咬傷了鄰居養的大白兔，兩者必須負擔的法律責任是很不一樣的。 我們的動保法立法運動，正式說來，是從一九九三年二月開始的，那個月，行政院函示農委會著手研訂動物保護法

娃咪舒適地躺在音響架旁的地圖櫃上，那是個角落，牠吃過早飯，剛剛理過毛，細瞇眼望著窗外花燦的陽光。牠知道，今天赤熱得很顯然，根本沒打算出門。二樓的小書房冷氣正好，我凝神地閱讀呂格爾（P.Rioeur）的書，講到聖經裡的好撒瑪利亞人，耶穌眼裡的好鄰人。熟悉聖經的人，都曉得這是指路加福音書裡的記載，說是有個人從耶路撒冷下耶律哥，中途遇強盜，把他打個半死，丟在路旁，剛好一個祭司走過，馬上繞道而行，一個利未人走過，上前看了看，也走了。可是一個撒瑪利亞人見到，動了慈心，他用油和酒倒在傷者的創口上，替他包紮，扶上自己的坐騎，帶他去一家客棧，在那裡照顧他，第二天，拿了兩個銀幣交給客棧主人，說，請你好好照顧他，等我回這裡時，會付清所有的費用。這三人中，誰是遇難者的鄰人呢？你問一百個人，一百個答案是一樣的。呂格爾，這位法國當代最受注視的詮釋學家，也講得非常好。他說很奇怪，社會學裡，獨獨缺一門「鄰人社會學」，而

行政院原住民委員會主任委員尤哈尼，在2000年8月12日的「生物多樣性與台灣原住民發展」研討會中，講了一個很好笑的笑話。他說，我們這片島嶼上受保護的獼猴，不但數量繁多，甚至聽傳不少獼猴都眼戴墨鏡﹑手持大哥大，是牠們從觀光客那兒搶到的‧此笑話當然全屬杜撰，卻很傳神地形容了原住民討厭漢人到國家公園一遊的心情，認為漢人帶來垃圾與噪音，除了更加濡染原住民向錢看齊的習氣，幾乎什麼也沒留下來。10年來各地原住民團體「向國家公園說不」的運動，因為原住民的政治地位陡然提高，已漸成氣候，像這樣的笑話現在公開得很，沒有人會認為它不具正當性。然而尤哈尼在當天講的另一個笑話，卻有點讓人感覺困擾。他說，原住民最懂得尊重生物多樣性，你們看，原住民採收植物都是摘葉不拔株，而且，開獵槍打中一隻動物，鬨的一聲，必定跑掉10隻動物。這如果是在盛行動物權的國家，早被輿論大肆撻伐了，爭議點並不在相對於「動物權」是不是有所謂人類的

聽到「水」這個字的時候，請問你首先會想到什麼？我嘛，首先想到去世的祖母常講說：「女孩子，當然要裝扮得水水水。」…蕭新煌教授在1991﹑1993﹑2000年做了三次調查，試圖從答案了解民眾對水的認知，卻發現大多數人馬上聯想到自來水，即使最有想像力的，也祇聯想到陳水扁或八掌溪事件… 不容否認，自來水是重要的，它是都市人的活泉，畢竟，大家可以到便利超商買礦泉水解渴，卻不能用礦泉水洗澡或洗衣服等等。從這樣的調查結果，專家所感歎的是台灣人對水現象的高度窄化，為何極少人聯想到「海水」呢？台灣本島的海岸線長達1250公里，連85個大小離島在內，就有1600公里；甚至更少人聯想到「水污染」，表示台灣人沒有水資源的危機意識，不明瞭台灣的水對於島上的陸棲或水生動植物，對於沿岸﹑近海的海生動植物，以及透過土壤的滲透進入集水區或蓄水層，對於我們自己已造成嚴重的傷害… 大自然不是不報，祇是時候未到。台灣人關於水的生

大猩猩很接近素食主義者。牠吃大約兩百種樹葉﹑塊莖﹑花朵﹑果實﹑蕈類以及某些昆蟲。牠自認的「美食」包括竹子﹑刺薊以及野芹菜。牠不需要飲料，連水都不喝，從樹葉來的水份已夠牠吸收的。人類的「新時代飲食」可以拿牠做樣板，這或許也是丹尼爾昆恩（Daniel Quinn）為何選牠做為「人以外其他物種」的代表，在>中擔任發言者的角色。黑猩猩的基因序列雖然和人最接近，但黑猩猩比較「葷」，除了吃果實與樹葉之外，牠也喜歡吃螞蟻﹑小猴子和豬。而且，牠和人一樣會用工具，會打手勢，所以靈長動物學家說，這種150萬年前和人類「分家」的類人猿，有一天可能會學會講話。大猩猩則比較像「動物」，塊頭可以大到300磅﹑高到近6呎，卻「祇會」認得其他同類的臉孔和體態，但是，假使牠視你為「同類」，像電影>中的安東尼霍普金斯一樣，牠也會認得你﹑招呼你，甚至把小的大猩猩交給你當褓姆。很多動物都有族群生活，大猩猩尤其是，族群可達30幾隻

夏威夷鯊魚保育會議之後，從WILDAID 來了兩位仁兄，我帶他們和全國教師會的人接頭，討論了一下如何把保護鯊魚的概念推到學校，尤其是小學。諸位人士十分嚴肅，我卻不時神遊，突然構想起一個這樣的四格漫畫：凱蒂貓戴著太陽眼鏡，和她的男友在沙灘上曬太陽，牠們面對大海，海面凸起小段鯊魚的背鰭，凱蒂閱讀上面寫著「保護鯊魚」的報紙，喃喃自語道：「到底誰在吃魚翅湯？我就從來不吃。」（第一格）凱蒂的男友酷酷地回答：「魚翅湯？我連鯊魚都懶得看一眼。」這時，背景上的鯊魚背鰭露出海面更大了。（第二格）凱蒂貓溫溫地問道：「別糗了，你聽過什麼貓看過鯊魚嗎？」這時，背景的鯊魚露出半個背鰭，及一半的大嘴。（第三格）凱蒂貓的男友霍然站立，渾身的毛聳起來，說：「我... 我...最好我... 我不要被鯊魚看見。」因為鯊魚露出大半個身子在海面上了，真是壯觀啊。（第四格）總之，保護鯊魚是個很新的概念，它不像保護海豚或保護鯨魚，鯊

那晚，動物社會研究會放了兩捲關於鯊魚保育的影帶，看著巨翅美麗如大鳥般的魟被拖到船沿，漁人迫不及待地以長戟戳刺其身軀，直至牠無法動彈反抗，現場的朋友不禁憤懣，隨後是一陣沉痛的緘默。我將一些背景資料報告完畢，玉敏（曾負責台灣動物保護法的主要國會遊說工作）說：「爸爸在賣魚，我小時候還常見攤上擺著魟仔魚，當然不像剛剛記錄片中的那麼大，不過已經很多年都抓不到了。」這群生態工作者突然激動起來，七嘴八舌地訴說著保護地球的種種不可能。他們的論點都有道理，但畢竟太悲觀了，為調合氣氛，我插了一句：「不曉得陳水扁上台會不會有差別。我好像聽到他當選演說提到『永續發展』四字。」一旁的悟泓師父俏皮地說：「搞不好他是指民進黨的永續發展！」另外一位朋友更大剌剌地說：「搞不好他是指阿扁自己的永續發展。」眾人遂譁笑開來。其實，遑論保護地球，我們連保護腳下台灣這塊島嶼，都常感覺使不上力。根據一九九七年的「中華民國永續發展策略綱

這則上世紀末（1999年12月9日）路透社發出的小新聞，並未出現在台灣的媒體上：一群身穿菊紅色衣服的綠色和平組織義工，躺在墨西哥灣海岸叫 Veracruz的港埠鐵道上，高舉著標語牌「停止基因修飾玉蜀黍」，他們希望當地的主管機關出示證明，到底經過什麼授權，可以把基因修飾過的玉米運進墨西哥。 新聞非常小，卻需費點唇舌解釋。綠色和平組織的活躍份子，最早是在阻止國際超強做核子試爆的，接著，大家看見他們在海上阻止捕鯨船作業，後來，阻止大的跨國企業在南極傾倒有害廢棄物，現在呢？為什麼變成消費者團體了，居然管起玉米的問題來？其實，不是玉米本身的事，而是「基因修飾有機體」（genetically modified organisms，簡稱GMOs） 在令人操心。 讀者有必要記住GMOs這個語彙，因為未來的幾十年內，它將家喻戶曉，和每個人有關。國內有人把它譯成「基因轉殖」，益加給人一種科學詭怪的感覺。說得白

辦公桌的玻璃下，壓著一張「友愷」腳墊的拓片。我也許看過這隻住在木柵動物園的十九歲的母象，多虧得皇冠出版社這幅放在>書頁中的贈品，讓我有機會了解一下向愷的事，譬如說，牠是緬甸來的亞洲象，六歲到台灣，一幌眼十幾年過去了。牠跟其他大象處得如何？牠思念自己的家族嗎？ 研究大象的動物學家，都強調大象記憶絕佳，最近讀到一篇介紹斯里蘭卡大象孤兒院的文章，在導言中說：「大象從不忘記，可是當大象本身被世界遺忘時，又會怎麼樣？」唉，真是一語道破目前全球大象的困境。象牙使用者請注意，為了你們對於印章﹑雕飾等物之材質的奇特愛好，每年有數以千計的小象，曾經回到母象被殺的尸首前哀號徘徊，然後流離失所，幸運的孤兒象長大後同樣被殺，多數孤兒象則因缺乏長輩照護，既餓且病，最後死亡。這座大象孤兒院是個特例。斯里蘭卡乃小小的島國，近五千隻大象分布在山林中，比起亞洲各地現仍倖存的四萬五千隻大象，這兒的大象前景也不看好，三十多年

八月十八日起在屏東縣霧台鄉舉行三天的「原住民狩獵面面觀」研討會，是原住民與漢人針對台灣野生動物保育政策，首次公開進行溝通。原住民狩獵能否全面開放或部份開放，涉及到山林生態保育的整體考量，研討會中包括了農委會的代表，以及動物學家﹑生態學家﹑野生動物保育界人士，甚至提倡解放動物的哲學家，雖然參加者多為關心狩獵政策的原住民代表，但原住民狩獵文化是否得到「恢復」或「尊重」，並不完全做為討論的前提。 許多人誤會，現今正值原住民運動的全盛期，原住民相關族群提出開放狩獵問題，莫非意圖打鐵趁熱，加速政策變更的效率。其實，在一九八四年的 >中，早有「歸還原住民土地和資源的所有權」﹑「土地權包括地上﹑地下與海域」﹑「原住民有權利用他們的資源來滿足他們的需要」（見８﹑９﹑１０條）... 等等呼籲。此外，布農族批判玉山國家公園，達悟族抗議蘭嶼國家公園，泰雅塞德克族抵制太魯閣國家公園等，連串持續至今的「向國家公園說

朋友娶了客家姑娘，大夥兒起鬨，都說客家媳婦好，刻苦耐勞；當然，這同時也罵上了客家男人，游手好閒。刻板印象的可怕，在於沒有科學性，事實上我見識過勤勞的客家男人，以及懶惰的客家女人，他們會變成什麼樣子的人，與族群屬性大無關係，倒是和必須適應生存的環境比較相關。可是，這個以訛傳訛的講法，常讓我想起獅子，尤其是母獅子；幾十年來，研究獅子的動物學家越來越多，幾乎有個確定的結論，就是母獅子比較愛幹活兒。動物學家在野地裡拿望遠鏡觀察，常看到以下的景況：一隻母獅子出草了，牠在搏鬥一頭野豬，而牠的族群（包括男女老少）卻在不遠處袖手旁觀，趴著﹑站著，抖動著牠們的尾鞭。然後待會兒野豬終於被撂倒了，這夥兒獅子才三三兩兩擁上來，分食母獅子的戰利品。負責打獵的母獅子有沒有多分到一些肉呢？完全沒有。你會說，真是太不公平了。好，我們再接著觀察，你會看到（也許在探索頻道上）比較熟悉的鏡頭：一隻母獅子跟上了一頭水牛或是斑馬，