布農族

南投縣信義鄉雙龍、丹大、郡大等三條林道，長期來林務單位設置柵門封路阻道，17日當地布農族原住民近百人發出「要求還我傳統領域的自由權」怒吼，拉起白布條抗議，強烈要求林務單位兩周內拆除柵門，否則不排除串連全台擴大抗爭。雙龍村長老田良智、村長全得民、達瑪巒協會理事金雅惠及田雲程、前縣議員田長華、伍新財都連番發言指出，原住民保留地和國有林地重疊，全台卻只有信義鄉三條林道設柵門，限制原住民通行狩獵、維護水源及尋根的權益。前原民會主委瓦歷斯貝林駁斥林務單位「堅持依法行政」保留林道鐵柵門說法。他說，無論是設柵門依據的「森林經營方案」或森林保護辦法，都視需要「得設置」，而原民通行傳統領域是原民基本法明訂，林務單位有違法設柵門侵占原民傳統領域之嫌。南投林管處祕書柯杏春表示，會將原民提出意見帶回，只要依法行政，將全力配合。

這個被遺忘的武界部落，隱於以賞楓聞名的奧萬大下游、南投縣仁愛鄉的山林之間，是布農族北部少數部落之一，海拔約750公尺，四面環山、綠水與峽谷相連，景色美如仙境，又有「雲的故鄉」之稱。推薦美境之一的瑪嵐茶園，位於海拔1400~1600公尺的高山區，可俯視低空雲層，天氣變化時，壯闊雲海盡覽眼底，如果夠幸運，還可見到高山才有的雲瀑，白雲從山頭往下鋪蓋，群山交疊如水墨，坐在山顛，就可靜賞一幅會動的藝術品。「武界水霸」也是絕景，山高谷深加上豐沛的水源，從日治時期就是水利重鎮，當時武界水壩的水穿山引入日月潭，工程艱鉅。道路兩側還可看到原住民將日常生活的情景畫成壁畫，一路收攬滿山茶園美景、百年鐘乳石壁、順訪武界古道。曲冰部落也是個風景秀麗、民風純樸的部落，同時是台灣布農族分布最北的一支；必遊的「曲冰遺址」，發現具考古價值的史前石器與陶片，及保存最完整的板岩遺址。  

台東縣海端鄉100年射耳祭昨天登場，鄉公所首度安排百名少年八部合音慶祝，雖然聲音還略顯生澀，但在部落耆老的引唱下，依舊有模有樣。由布農族最有名的八部合音開幕後，第1個活動就是「傳統切豬刀法比賽」，切肉分食是部落傳統，通常在生子、婚嫁時會登場；布農族切豬肉是很講究刀法，如果下刀的位置不對，嚴重時會導致退婚，甚至引發部落戰爭。如今布農族狩獵普遍使用獵槍，但部落間依舊會利用射耳祭時，教導新一代射箭工夫。余尚志說，所謂的射耳祭，就是獵人們百步穿楊，遠遠就射中水鹿的耳朵，還有負重、鋸木，都是良好體能的表現，抓雞比賽目的則是訓練靈敏度。 民政課長林忠平表示，布農族是崇尚狩獵的族群，射耳祭中報戰功儀式，就是讓獵人們告訴部落所有人，上山狩獵的結果，然後再由部落分配成果。除了射耳祭各項活動，鄉公所也推出高麗菜、水蜜桃展售。今天進行第2天祭典，將由各部落展示開墾、除草、射耳、收穫4項祭典，另有搗米及抓豬比賽

2009年，我們的島為你紀錄了，年輕建築師簡志明的果核再生計畫，他從醫生義診的概念出發，認為建築師也能做義築，於是他和一群熱心的志工到偏遠山區，為弱勢族群蓋房子，上一回是在南投的雙龍國小蓋才藝教室，這一次果核計畫的發芽地，來到南投的人和國小。921地震過後，這裡的環境有了巨大改變，沒有改變的，是一棵上百年的老樟樹，和部落小朋友熱愛閱讀的心，為了讓替小朋友們製造閱讀的秘密基地，簡志明和建築志工們，蓋起一間很特別的樹屋，讓我們一起去看看...布農族人在老樟樹下吟唱祝禱歌，這裡是南投縣信義鄉的人和國小，當地稱為羅羅谷部落，在樹下有項工程正在進行...這項計畫的發起人簡志明，在退伍後一直有個想法，認為醫生可以到部落做義診，建築師當然也能到部落蓋房子，於是，從2007年起，他開始推動果核計畫，召募志工到偏遠鄉鎮蓋房子。在完成了南投縣信義鄉雙龍國小的竹編教室之後，緊接著在人和國小，第二顆果核夢想發芽。

在國內的出版界中，很少有一套書的內容在被商業市場認為冷門、小眾而缺乏發行意願的情況下，能夠同時喚起行政機關、研究單位與民間非營利組織的關注，合作付梓。在琳琅滿目的政府出版品當中，難得有一套作品能夠陸續入圍2006年政府優良出版品獎、2009年第一屆國家出版獎，甚至百尺竿頭地於2010年再獲得第二屆國家出版獎─「特優」的首獎最高殊榮。農委會林務局出版的《綠色葛蕾扇：南澳泰雅的民族植物》、《走山拉姆岸：中央山脈布農民族植物》與《邦查米阿勞：東台灣阿美民族植物》系列套書，就是上述不被商業看好，出版內容卻廣獲好評的作品。這套圖書不但為書寫台灣林業歷史開啟了一扇從南島語族出發的觀點，也為因面臨現代化而逐漸流失的原住民傳統文化與智慧，留下真實的紀錄。農委會林務局顏仁德局長指出，為了永續使用環境資源，傳統的原住民祖先會謹慎地使用植物，並運用神話和宗教信仰，依禁忌、祭典、部落規範等手段，崇敬地利用山林的水

把車開進5月的瑪雅村，很難不被路旁一張張橫掛的紅色布條所吸引。布條內容從預告今年布農族的射耳祭、鄒族的河祭、一直到在村內跑跳的國中生考上高雄女中，全都透過紅布條跟來往的村民分享。特別現在還是水蜜桃的產季、也是螢火蟲大發生的季節，民宿逐一點燈、水果攤掛牌營業，就連進村前新修的泊油路，都讓人感受到原住民村落旺盛的活力。但在8個月前，這裏的村民曾在莫拉克颱風帶來的滂沱大雨中，驚恐地聚在避難處所不住地禱告。莫拉克颱風灌入的大水與土石，不只奪走鄰村族人的性命，也將村內聯外道路全數摧毀。全村居民瞬間成了氣候災民，逐一被直昇機接出安置在軍營；村民要到翻開報紙才知道這次的災情有多慘重，並聽學者說這次颱風正是氣候變遷的鐵證。 張智北 不認同暖化造就莫拉克莫拉克颱風雖已遠颺，但去年沖下的土石仍堆積在河谷裏，從中央到地方正繃緊神經準備著今年汛期的防災工作。不過，在台大大氣系任教的張智北教授，對於社會上普遍把莫

電影「明天過後」描述全球氣候劇烈變動，一下大海鯨吞紐約一下又急速冷凍變成冰封世界，這還不夠，「2012」就真的是毀滅的夠徹底，光是預告片就看了令人不寒而慄，而幾乎每天也都有報導關於全球環境劣化的新聞，例如極端氣候成常態、冰山溶解北極熊滅絕或者是有毒食物無所不在等，這些訊息每天環繞在我們的身邊，彷彿世界末日就近在咫尺，我們或許可以選擇掩耳不聽，但它確實正在醞釀中，有人照樣大吃大喝消費依舊，也有人消極悲觀地哀怨生錯世代，但也有更多人寧願明哲保身，明知應該有所作為但又不願付出，這種鄉愿式的作法你我幾乎都是，但你可知，台灣社會正有一群人在他的專長領域裡搞「革命」，他們不是要搞如「切‧格瓦拉」式的流血革命，但又不完全像是「聖雄甘地」的非暴力革命，這群人其實是不寧靜的一群人，如作者之一何榮幸所說，他們以具體行動顛覆傳統觀念，挑戰主流思維，希望形成一種帶來希望的社會價值，他們不唱高調要以行動訴說理念與夢

日本人統治臺灣，遭受民間數股抵抗力量，最晚屈服的為盤踞山區的布農族，換句話說直到1932年大關山事件底定，日本才稱得上征服全台。布農族所憑藉的，即是對山林的深刻瞭解，懂得利用地形伏擊躲藏，出沒山區無往不利。 很快日人即認知取得調查資源的障礙，並也明瞭唯有取得布農族人協助一途。進行人類學調查的總督府學者，對布農族推崇倍至，他們認為布農是最堅毅耐勞的高山民族。包括修築八通關古道，招募當地族人進入工班。事實上中央山脈的許多事務，幾乎都有布農族人影子，佇立玉山山頂的于右任銅像，也是布農族人艱難刻苦揹上。 日治時期為了大量開採臺灣山地的林木，劃分諸多林班負責伐木事宜，到達林班必須闢設林道，常不盡能行駛車輛，常需人力輔助，參與當年伐木的耆老口述，有些地區日人採取木馬滑走木馬道，作為伐木後運材設施，這種方法是先以材質堅硬的殼斗科柯櫟屬植物鋪設林道，再將原木綁捆於木馬上頭，林班工作的族人便藉此，拖行木馬運

目前幾乎所有山地鄉鎮，皆以農業為主，農產品的種植和運銷，取代山林穿梭和傳統知識的學習，變得與族人生活息息相關。1945年光復後實施合作社和民生商店，1950年政府設置「官辦山地物資供銷委員會」、「物資供銷會」，負責山產品加工運銷和會員康樂福利推廣，1965年農會全面改組完成，也是大約這段期間，由於外界資本、金錢引入，才正式打破原本族人自給自足的經濟模式。此後，為了更多的交易而生產，資金、勞力、運銷積極重整，儲蓄互助社、共同購買、共同運銷、勞力互助等制度和機構發展起來，布農族所在的山地鄉，開始如雨後春筍，紛紛發展各自的新興經濟作物，從香茅、桃李、蕃茄青椒、香菇木耳、高麗菜等，幾乎每一個潮流，風行過不同種類的生產作物。 而隨著各地的土質、緯度和海拔高度不同，截至目前，各布農部落間，已趨於穩定種植的經濟作物也有所不同。1999年以前，由於政府對玉米有保證收購價格，除了南投信義鄉外，其他布農族地區

布農族著名的pasibutbut（祈禱小米豐收歌）早自日治時期就享譽國際，但其實其他歌謠，也有使用類似合音唱法，只是多數人未曾仔細探究，舉凡飲酒歌、祭槍歌等，都充滿互相應和、愉悅暢快的情緒，演唱時族人的團隊精神展露無遺，這些在傳統裡所進行的吟唱推移著祭典的進行，在面臨生計變遷，已逐漸失去舞台，漸漸轉化為基督宗教活動時才能聽到。 除精彩絕倫的人聲合音，布農其實也流傳多樣樂器，包括了口簧琴、弓琴與杵音等等，這些共同或不同樂器有時獨奏，有時合奏，過去許多夜晚，常有所聞。 布農族人認為，口簧琴hunghung和弓琴latuk，是天神賜與的禮物。弓琴這項樂器，幾乎不見臺灣其他原住民族，卻是布農族至今仍然盛行的樂器，在製作程序上，族人會砍削竹子當作琴身，通常是取約45公分長，1公分寬薄片彎壓成形，再取玉米粒作為琴橋共鳴器（有一說改用旗袍上鈕釦更佳），最後以野薑花纖維繫於兩端做成弓弦（也可以月桃莖纖維代

古老山林對布農獵人來說，是廣大教室，裡頭蘊藏無窮知識，而優秀的獵人其實是飽學的博物學者，毋須動物星球和探索頻道教學，也不曾修讀生態學分，就只根據從小追隨長輩耳濡目染，長大後憑藉經驗累積，逐漸通曉各種生態知識，深諳動物行為心理，爪痕、腳印、食痕、排遺，這些都是探知動物出沒路徑、覓食習性，甚至體型大小、性別個性的參考線索，風起雲湧、雲腳長毛山區將有陣雨，獵人累積這些知識，知道該在哪些植物開花結果時節入山，該躲藏隱匿哪處灌叢守候，幾乎攻無不克。 經驗老道的獵人善於追蹤尋找動物獸徑dangigi，依據腳印足跡，壓彎的草木、吃剩的果實、磨爪痕跡等，幾乎可以準確推測動物行為和出沒週期。一般來說，狩獵其實就是人類和動物鬥智慧比拼體力和耐力的過程，至於勝負只是結果，但是獵人更懂得，在某些季節：諸如山澗上結滿果實紅而大的野生刺莓，坡地野生枇杷lito，飽滿果實已經壓彎枝枒，山棕花苞金黃擠成一團…滿山滿谷野

黃美秀教授發表「黑熊媽媽有話說」，提及黑熊斷掌與布農族的關聯。事實上，由於tutumaz乃布農族聖物，傳統上是禁止狩獵的，如果射殺了，無論是不小心或故意，都必須受到懲罰（所謂故意，指的就是遇到黑熊面臨生死存亡之際，只能選擇將黑熊殺死）。懲罰方式為射殺者必須留在tutumaz旁邊一段長時間，不得回家。這段期間，族人定期帶食物給他，而他的責任就是看守tutumaz，及負責驅趕入侵者。 只是，布農族諸多傳統文化，其實許多年輕族人都不甚了解，加上部落裡的失業嚴重，一些族人為了經濟利益，單獨出去狩獵，回來後甚至吹噓種類、數量，就這樣累積出布農族專愛狩獵、殘忍好殺的形象。但黑熊斷掌問題的根本，在於市場需求，因為布農族的傳統飲食文化根本沒有「熊掌」這種料理。 無論如何，現今布農族的狩獵已經變質，筆者個人認為族人應就此認錯，並做出彌補，布農族耆老們也贊同回復傳統文化良好的一面，此所以「布農耆老倡議讓台灣黑