布農族

海端鄉消失半世紀的布農族「進倉祭」，最近透過照片、影像在海端布農文物館呈現，揭開進倉祭的神秘面紗。「進倉祭」是布農族祭典中最重要的祭典，代表著家族的豐收；不過也因進倉祭只能讓家族成員參加，外人不得參加，因此充滿了神祕感，逐漸被遺忘。加拿部落關懷站督導江聰明說，今年部落族人將種植的小米收成後，部落舉辦傳統的進倉祭，將小米集中在部落廣場，透過刺殺豬隻，藉由豬叫聲告知祖靈，祈求來年豐收，再逐一將小米拿到傳統家屋的小米倉庫中，堆到與天花板一樣高，象徵大豐收。海端鄉長余忠義表示，布農族人對於豐收都是低調慶祝，主要都是家族成員為主，因為布農族人認為如果邀請外人參加，今年小米將會不夠食用，無法度過寒冬，所以小米進倉祭雖然重要，但也充滿神祕感。

「繼續寫才能回應自己的存在。」原住民作家亞榮隆‧撒可努與乜寇‧索克魯曼，26日受臺灣原住民族圖書資訊中心之邀，進行「筆耕山野的智慧」對談，談論原住民文學與環境的關係，前原民會主委孫大川亦為與談人。人跟環境到底能有什麼關係？在現今因一切事物都必需以貨幣來衡量價值，而走向「人是人，環境是背景」的狀況，但從原住民文學中，「天人合一，人是天地之間的中介者」的意涵，便顯得相當值得細讀，從中找回原味。亞榮隆‧撒可努是位森林警察，著作包括《山豬、飛鼠、撒可努》、《走風的人：我的獵人父親》、《外公的海》、《巴里的紅眼睛》及《VuVu的故事》，作品風格詼諧幽默，而乜寇‧索克魯曼則創作了魔幻風格的《東谷沙飛傳奇》、《奶奶依布的豆子故事》與《Ina Bunun! 布農青春》。孫大川更在1993年創辦「山海文化雜誌社」，出版《山海文化》雙月刊，推動原住民文學的寫作風氣，撒可努與乜寇都曾從中獲得提拔。環境，就是生活

30多位布農族長者，將傳統的八部合音與西洋大提琴的跨界結合，不但創新的方式保留傳統，更企圖與現代對話。這場獨特的演出，將在本週六（28日）晚間的高雄鳳山大東文化中心演藝廳登場。布農族八部合音曾獲聯合國認證，可謂台灣傳統音樂中的國寶，30多位桃源區建山部落布農族長者，雖然年近70，但對新鮮事物仍勇於嘗試，不但將把部落活動時演唱的八部合音搬進音樂廳，更將嘗試與大提琴交織對話。而部落的建山國小學童，也將組成迎賓鼓隊助陣，在場外進行演出。長者們將演唱包括呼喊歌，祭槍歌，小米豐收，報戰功，飲酒歌，勸慰歌，結束歌等部落活動中的七個段落。為經典大提琴室內樂團推出的「萬種風『琴』 經典大提琴的古典與跨界之旅」節目其中一部分。與他們合作的樂團團長蔡福桂表示，優美吟唱的原住民歌聲，搭配了精心編曲的大提琴的低音襯底，力度與節奏感將更加重，將更為深邃動人。除了傳統八部合音嘗試創新跨界，該音樂會尚有大提琴與現代國標

原住民傳統競技抓豬活動遭動保團體質疑戲虐動物，即將辦布農族傳統技能競賽的信義鄉長史強，3日籲請各界尊重原民文化。「2013全國布農族（布農日）射耳祭及傳統技能競賽」由南投縣信義鄉公所承辦，預定於8至10日在信義鄉羅娜國小舉行3天。這項活動每年輪流於全國主要布農族群鄉舉行，除了一般的田徑、球類賽事，主要有鋸木、傳統拔河、爬竿、射箭等原民傳統競技及傳統祭儀展演，藉以傳承族群文化，展現布農族團結精神。3天的活動結束前，主辦單位依往例會安排約半小時的「都瑪南努」布農勇士抓豬活動，將放一隻豬進場，讓布農勇士展示抓豬技能。由於2日才有台灣動物社會研究會等動物保護團體針對原住民傳統抓豬活動提出批評，質疑戲虐動物，史強特別呼籲，台灣文化多元，各族群應互相尊重。史強說，布農族的生活領域是山林，狩獵是布農族人傳統技能與文化，與討海的漁民撈魚網魚其實無異，只是不同的生活背景發展出不同文化型態的結果，大家應互相包

南投仁愛鄉原住民因土葬由來已久，面臨墓地嚴重不足的困擾，衍生疊葬、濫葬後遺症，鄉長張子孝鼓勵部落認同無主墓起掘、火化及集體安奉，並獲得德光文教基金會贊助，100年率先在中正村辦理，開全國原鄉先例。無主墓起掘獲得部落熱烈反應後，101年又有法治、互助、新生3村響應；3個村分別是布農族、賽德克族、泰雅族居多，剛好是仁愛鄉主要原住民族群，意義重大。鄉公所兩週前先在法治村召開說明會，10日舉辦遷葬祈福破土儀式，雖然原鄉信仰基督教、天主教居多，難得的是，這項儀式兼容並蓄佛教，牧師、神父、法師集聚一起，陸續為無主墓往生者祝禱、祈福及超渡，因緣集合各宗教慈悲的力量。張子孝指出，仁愛鄉雖有多元族群文化，信仰各有不同，卻能相互尊重，懷著感恩的心，依風俗民情辦理各宗教無主墓起掘儀式，創下原鄉典範。  

東華大學原住民族學院一群學生自動發起種小米計畫，向校方申請了一塊大約100坪的土地從去年初播種，學生們在校園裡當起農夫，而這些其實都是在實踐布農族文化，今天他們也邀請部落耆老到校園裡進行射耳祭傳統儀式，從祭槍祈福到唱名領豬肉，都像在部落舉行一樣的真實。這項東華小米園計畫的發起人還是一位學生，就讀於研究所的胡克緯同學，他說布農族的生活和小米分不開關係，但是年輕人根本沒機會種植小米，於是他動起腦筋向學校申請土地，種植小米，同時，也和部落耆老請教歲時祭儀，獲得不少在課本外的知識。同學們跟著小米田的成長，舉辦過播種與除草祭，在布農族七大歲時祭典當中的射耳祭最為盛大的祭典，今天則是由部落耆老余重男帶著族人親自到校園傳授射耳祭典儀，從祭槍祈福開始進行一系列的活動。東華大學校長吳茂昆與學校師長們也都前來參與祭典的進行，吳茂昆表示文化傳承是永續的概念，特別重要的是由學生自動發起，很了不起，原民院老師葉秀燕

現代人類使用科學知識管理人類社會與自然萬物；遠古初民以各式各樣紛然雜列的神話、傳說和禁忌，管理並約束大自然與人之間的關係。就我而言，似乎後者更甚一籌。資本主義蠶食環境保育科學知識下的資本主義與環境保育，其實互有衝突，即為難以兩全的抉擇。資本主義宣稱其乃製造繁華安康的途徑，追尋之道卻是讓無數的無言山川、海洋與空氣受到傷害，充滿了千迴流轉的汙物；資本主義容許慾望的無限擴張，卻又用慾望陰險地蠶食了科學的另一端─環境保育。布農人的傳統文化裡，卻沒有這樣自相矛盾的觀點。過去布農人並無獵熊斷其掌之行為，更無因穿鑿附會下的無知野談，所形成攫取熊掌之高利益的誘因及動機；亦不會為了獵奇蒐珍或假學術之名，而將野生動物圈養在狹窄的鐵籠裡。傳統獵人，不只是狩獵，其過程中，更是一場對山林環境的巡察、對動植物的照管。動物數量多則應獵、少則不取之，或者動物有反常現象，便探究瞭解其原因，進而為牠們解決環境上的困擾與不適，

傳說，一則關於黑熊的故事。2011年七月某日晚間，全家正一起看電視，新聞報導：「一輛從台北開往台東的1057班次自強號列車，於10點10分左右，以時速約70公里，行經台東海端鄉新武呂溪上鐵路橋時，突見鐵軌上有一團正在行走的黑色龐然大物，但因閃避不及迎面衝撞；由於有車燈，列車駕駛回報可能是熊，立刻通知下一班1081次的自強號列車注意。約10分鐘後，1081次自強號從該路段通過，由於駕駛已接獲通報，因此特別放慢速度。駕駛明確回報：『確實是熊！』」原民傳說帶來的啟發父親說：「Tutumaz（布農語的臺灣黑熊）怎麼跑下來了呢？」他悠悠想起，小時候，有一回和長輩去山裡打獵，晚上臥地而睡，睡到一半時，感覺有股強烈的氣息呼呼作響，吵醒了他。他倦倦地睜眼，不敢相信眼睛所見，竟有隻胸前一道白毛的黑熊躺在他的身邊！父親的心不免一陣悸怖…他揣度著，該大聲呼叫、拔腿狂奔，還是按兵不動呢？結果是一則傳說救了他，讓他

在這個文章裡，將探討布農族傳統狩獵的內容與文化內涵，逐漸整理呈現與這個主題相關的文章，並和現代社會對於布農族「狩獵形象」的刻板印象，做一個原因分析與辯證，期望能使大家更加瞭解布農族文化，讓布農族文化經由一點一滴地記載被保存下來，發揮對於族人恢復傳統文化的影響力。歡迎有興趣者在此提出質疑、意見、建議等各種相關的想法，讓逐漸淪喪的布農族傳統文化經由討論趨近事實，並在現代社會的架構與思維下，豐富其內涵。一、關於黑熊筆者日前整理布農耆老口述撰寫「布農耆老倡議讓臺灣黑熊回到山林」一文，嗣後，某教授就此發表「黑熊媽媽有話說」，其內容略為黑熊斷掌與布農族的關連。其實筆者本想在前文中，提及黑熊斷掌與布農族狩獵文化的問題，但為免內容失於繁雜及版面問題而未刊登，於今，正好就著某教授前文，對前開主題做一個回應。布農族傳統狩獵文化，實際上相當謹慎有節律。由於tutumaz乃布農族聖物，傳統文化於是禁止對tutum

很久以前曾有一個布農人告訴家人（朋友），要去山上去拿松油（chan-sang指二葉松的松脂sang，早期布農人會到山上砍伐二葉松的樹幹，他們會先把樹幹切成一段段後揹回家，回到家裡再將木段切成薄片），2-3天就會回家。不過這個人上山前曾和朋友相聚喝了小米酒（da-vas-ta-pa，一種用小米或其他植物所釀的酒），由於喝的太多，雖然出發時好像還可以行動自如，但當他越往深山走時，酒精發揮的影響力就越來越大。最後布農人發現自己走不動了，於是就睡在路邊，模糊中他感覺到好像有人推他，甚至還翻動他的身體，這個半夢醒的布農人本來還想反抗，可是實在沒有力氣，他只能像死人一樣的躺著，任那個東西翻動了，不過翻動幾次後，這個布農族終於有些清醒，由於他還是感覺有東西推弄他，他定神一看，這時布農人發現推弄他的根本不是人，而是最厲害的動物－熊。布農人心裡雖然很害怕，但他依然鎮靜的裝睡，後來熊把他揹到一棵很大的樹上，而

和諧的布農族八部合音回音繚繞，來自高雄市桃源區的布農族人，在高雄市政府前廣場所舉行的記者會中，為即將舉辦的「桃源布農天籟季活動」宣傳。 88風災後，桃源區因道路交通中斷，觀光人潮已不復以往，如今經過2年多的家園與產業的重建，區公所期望重振部落觀光，以布農族天籟的嗓音為活動主軸，同時推廣部落產業。 「桃源布農天籟季活動」將在23、24在日高雄市桃源區登場，規劃有球類競賽、音樂饗宴與歌舞PK賽等，同時安排了百人八部合音表演，一系列布農文化體驗之旅，提供原鄉美景，一同分享天籟美聲。

東部的海岸山脈上，巒山部落附近，有一座耗資千萬的森林博物館，滿山的綠意由高聳入雲的白榕撐起，在這裡，樹會走路、風愛唱歌、動物安居、人們快樂，因為一套保護這片森林的永續機制，正在運轉...帶著遊客走向森林，森林博物館的館長阿力曼說，「森林博物館就是森林銀行，只要把土地留下來，把森林留下來，把過去的生活經驗和知識系統連結起來、找回來，利息用不完。」來到布農耆老口中「會走路的樹」前，茂密枝葉在半空中交織成複雜的網，在阿力曼眼中，這樣的樹冠層彷彿電影中阿凡達的原鄉，大樹的存在是心靈的家園。七年前，有財團看上這片原始森林，打算買下來蓋靈骨塔和寺廟，為了搶救森林，阿力曼貸款將近一千萬，搶救下八公頃左右的土地，他用祖先對待森林的方式來管理，一切順應自然，目前只開放八分之一的範圍，並且在耆老指導下，用天然素材重建了傳統布農家屋，營造食物家園的概念，作為環境教育與文化重建的空間。特殊的一線天地景、參天的白榕