賽德克族

略為球形般的身形、獨特的鳴唱聲線，偶爾在清晨或黃昏時從山邊的樹梢傳來接續的鳥鳴，即使周邊自然音豐富，仍可清晰地聽見那婉轉清亮的歌聲，是繡眼畫眉（Alcippe morrisonia）。繡眼畫眉屬噪眉科鳥類，是台灣特有種。體長約12公分，暗灰色的頭頸部、身體羽翼為黃綠色，醒目的白色眼圈是其招牌。由於分布的範圍廣，從低海拔至高海拔的山林間都可見其蹤影，且喜歡棲息於樹冠下層的枝幹間，登山健行的鳥友經常可拍攝到牠美麗的身影。台灣的鳥類資料庫裡，也收錄許多繡眼畫眉豐富多樣的鳴叫聲。在非繁殖季時，繡眼畫眉有與其他小型鳥類混群的習性，牠們成群地出現在樹林裡，啾啾唧唧非常熱鬧。除了歌唱時的悅耳鳴叫，也時而有急促刺耳的呼叫聲。生物聲學研究者發現，每一種鳥類的鳴唱，會隨著牠所處的環境和生態習性而有不同的功能，例如繡眼畫眉在不同的區域會有不同的鳴唱聲。區域中的群體則會跟著其中一隻公鳥合頌，猶如主旋律後的合聲呼應

山里部落是花蓮縣賽德克族群人最集中的部落， 位在花蓮縣卓溪鄉。由台九線281.5公里處轉進中央山脈，開車約15分鐘可抵達。部落群山環繞，豐坪溪流穿其中，將部落區隔成下村、西包兩個部分。部落周邊可見山羌、山豬的活動痕跡或聽見其叫聲，螢火蟲季節有群聚飛舞的螢光點點，仍保有多樣的自然生態環境。文化特色方面，部落因為地理位置的區隔，與外界交流較少，因此仍保留其傳統特色。在賽德克族的文化工藝中，男性製作工具、弓箭、獵具、口簧琴、藤編；女性則負責織布──不是為了交易買賣，而是作為出嫁女兒的嫁妝。為推動部落經濟成立合作社山里部落以一級產業為主，現有的農作物包括苦茶樹、梅子、稻米及少量的火龍果、咖啡、筆柿、香蕉、枇杷等。由於一級產業的收入不穩定，也使得族人必須離鄉外出謀職、打零工，才能維持生計。目前部落有183戶，實際居住人數僅約200人，以60歲以上、19歲以下的老幼人口佔多數，青壯年大多離開部落到外地

趕在汛期之前，賽德克的孩子們打理好行李，5月23日跟著老師校長上山，揭開親炙山林的序幕。第一天孩子們抵達13.5K的天池山莊過夜；隔天清晨四點，再走兩公里路到達15K的「光被八表」碑，並由林務局代表致贈登山證明，成為孩子們畢業前的禮物。前原民會副主委洪良全期待，「能高畢業登山」成為賽德克族的新傳統！畢業前登山　薪傳「賽德克之子」南投仁愛鄉春陽、精英、都達村6個賽德克族部落與林務局合辦「愛．上山、愛上．山—能高越嶺道畢業登山之旅」，由部落耆老及家長帶領春陽、廬山及平靜國小應屆畢業的「賽德克之子」，辦理為期2天的能高畢業登山活動，學習傳統狩獵文化與山林智慧。此活動早預計在一個月前4月23日「賽德克族日」【註1】展開，因山上雨勢不歇而延後。積極斡旋這些活動的是「南投縣能高越嶺道生態旅遊推動發展協會」【註2】，理事長洪良全表示，423是賽德克族的正名日，在這一天辦理「能高畢業登山」，是正名以來的創

全台鬧水荒，山區的原鄉部落更嚴重！仁愛鄉清流部落因2號水圳水量不夠，農民嘗試自行修復1號水圳，但因欠缺經費、地形困難；農民以塑膠布鋪在毀壞水段，以大石頭固定，克難簡陋的工法，讓族人看到很心酸。北港溪1號水圳，前年6月因水災斷裂，近2年來仍未修復。清流部落百位村民靠著種植農田養家，「川中米」的名號，讓清流的稻米銷售狀況不錯；但無灌溉水，春耕時節農民根本無法插秧，鄉公所、原民會等遲遲未修復，農民等不及決定自力救濟。前清流社區發展協會理事長曾春風表示，1號水圳災修工程多次流標，拖了兩年農民連插秧都無法，百公頃的川中米產量銳減；期待政府早日完成災修工程，農民才能安心耕種。

塵封超過80年，賽德克族英雄莫那魯道唯一的遺物原來就隱在國立臺灣博物館裡。這對屬於莫那魯道的貝珠踝飾，將在本月27日於臺博館「在首都看見原住民經典：臺灣原住民族典藏精品聯展」中，作史上第一次公開亮相。如電影「賽德克巴萊」描繪，當時馬赫坡社的頭目莫那魯道在1930年「霧社事件」中率領賽德克達亞群各部落發起激烈武裝抗日行動，莫那魯道本人在起事失敗後飲彈自殺，相傳並未留下任何遺物。但臺博館助理研究員吳佰祿日前整理日本時期「臺灣總督府博物館」的藏品帳冊資料時，赫然發現其中一筆紀錄為1927-29年間向當時台中州能高郡馬赫坡社（今南投縣仁愛鄉精英村）購買一對貝珠踝飾，資料中以日文片假名拼寫的賣者姓名，經比對證實即是莫那魯道。如同臺博館典藏的12串踝飾，這對貝珠踝飾以白色硨磲貝珠串間雜少許黑色玻璃珠，以三片方形穿孔貝片間斷相隔，佩戴時繫於踝部。研究組組長李子寧解說，在賽德克族中，這種貝珠踝飾為男子馘首

南投仁愛鄉原住民因土葬由來已久，面臨墓地嚴重不足的困擾，衍生疊葬、濫葬後遺症，鄉長張子孝鼓勵部落認同無主墓起掘、火化及集體安奉，並獲得德光文教基金會贊助，100年率先在中正村辦理，開全國原鄉先例。無主墓起掘獲得部落熱烈反應後，101年又有法治、互助、新生3村響應；3個村分別是布農族、賽德克族、泰雅族居多，剛好是仁愛鄉主要原住民族群，意義重大。鄉公所兩週前先在法治村召開說明會，10日舉辦遷葬祈福破土儀式，雖然原鄉信仰基督教、天主教居多，難得的是，這項儀式兼容並蓄佛教，牧師、神父、法師集聚一起，陸續為無主墓往生者祝禱、祈福及超渡，因緣集合各宗教慈悲的力量。張子孝指出，仁愛鄉雖有多元族群文化，信仰各有不同，卻能相互尊重，懷著感恩的心，依風俗民情辦理各宗教無主墓起掘儀式，創下原鄉典範。  

台灣原住民族文化園區的賽德克族傳統家屋日前完工，並舉行落成祈福暨祭祖靈儀式，遊客在文化園區可以完整觀賞到台灣原住民14個族群的傳統家屋。完工祈福儀式日期經過賽德克族部落耆老及族人協議訂定，賽德克族人有40多人專程從南投縣前往參加；祭祖儀式簡單，由耆老以樹葉沾小米酒在家屋的四周灑淨，而後向祖靈禱告家屋已順利完工，感謝祖靈的協助。文化園區指出，由於賽德克族所屬的舊部落因遷徙而消逝於林間，傳統部落也已轉變為現代化社區，為此，興建計畫團隊除了藉由日本學者千千岩助太郎在1930年代對台灣高砂族住家研究等文獻資料尋找相關文化線索外，並借重部落耆老們的傳統知能與記憶，一同建構賽德克族群所認同的傳統聚落建築和居住文化。

「賽德克．巴萊」熱映，文史工作者梁志忠公布日本攝影師鳥井勇造完整記錄霧社事件照片，包括莫那魯道兒子達多莫那不願投降而上吊，及原住民獵下上百顆賽德克族人頭照片。梁志忠研究霧社事件多年，十餘年前他採訪霧社事件中差點被誤殺的漢人葉清子，葉清子的乾爹鳥井勇造是日本政府在第一次霧社事件後派駐來台的攝影師，鳥井勇造透過鏡頭，完整記錄霧社事件。梁志忠指著照片說，莫那魯道的女兒馬紅莫那受日軍請託，帶著清酒進入山林向哥哥達多莫那勸降，但達多莫那拒絕投降，喝著清酒和戰友唱歌跳舞，並請妹妹回家，隨後便在山林裡上吊自盡。梁志忠說，賽德克族認為祖先源於樹，上吊可以回到祖先身邊。還有一張照片，十幾名親日原住民坐在110顆人頭前，梁志忠說，日軍當時懸賞抗日賽德克族人頭，沒有加入抗日的原住民部落瘋狂砍殺抗日賽德克族的人頭，這張殘酷照片是日本「以番治番」鐵證。

台灣由貫穿全島的中央山脈阻隔成東西兩部分，高山美麗的景色，不斷挑戰人們試圖穿越重重山脈阻隔，得以縱走東西邊。能高越嶺道便是諸多橫跨中央山脈中的一條，1930年日治時代爆發的霧社事件，悲壯的史實，除了令人弔念，更讓這條步道充滿傳奇。登山好手兼文史專家楊南郡新書《能高越嶺道‧穿越時空之旅》，26日在台灣大學台灣原住民圖書資訊中心發表，便將能高越嶺道形容為「一條充滿故事的路」。能高越嶺古道屬於「合歡—能高越嶺國家步道系統」中的一段，西起南投縣仁愛鄉，東至花蓮縣秀林鄉，為早期賽德克族等原住民打獵及東、西來往的重要通道，亦為日治時期的警備交通要道之一。霧社即為步道起點，霧社事件賽德克族遺留的抗日史蹟，仍留存在步道上的設施與地景，更讓能高越嶺道發思古之幽情。此書另一位作者為徐如林，為了查證史實，多次訪談賽德克族耆老，關於霧社事件更多次訪談花崗二郎遺孀，從諸多口述歷史中抽絲剝繭，還原當時的情況，並找出當

南投縣仁愛鄉眉溪賽德克部落31日恢復中斷80年「年祭與播種祭儀式」，氣氛high翻天。 年祭與播種祭儀在賽德克族大老前立委瓦歷斯貝林引領下，31日上午逐一重現在族人眼前，用木材點燃薪火，把種子放進祭屋，圍石立界，設石板陷阱，唱古調「還工歌」；然後舉行播種祭，砍樹幹設門、主祭圍石圍田、灑種於田地、播種苗於田。現場還有難得一見的見血儀式，殺豬取血再由主祭把豬血抹在主屋與穀倉祈富，隨後獵人跳戰舞、鳴槍並抬著兩大鍋豬肉分給現場人士品嘗，現場表演賽德克傳統歌舞，還邀來賓跳自創的「我們是賽德克」舞曲，連德國遊客也來軋一腳。瓦歷斯貝林說，賽德克族自日治時期受日人殖民政策的影響，強制禁止族人各項傳統世襲文化，致賽德克族人傳統Smratuc儀式文化漸為族人所遺忘。南豐社區發展協會結合部落文史工作者、耆老等，自主蒐集與調查眉溪部落之傳統祭典儀式文化，整合並運用眉溪部落閒置公共空間建構賽德克族傳統文化館，舉辦