布農族

長者的累積一身的精采知識如何呈現？南投信義鄉望鄉部落正進行一場特別的「布農豆知識」展覽，內容出自部落文化健康站「tina」口述，整理過去布農族利用豆類的知識，3月已在台北植物園展出，8月回移回部落。望鄉牧師撒伊‧伊斯卡卡夫特表示，部落的歷史和這些豆類息息相關，失去它們，就失去某些歷史的記憶及文化特質。他勉勵、期待部落種回傳統作物，縫補斷裂的歷史記憶。紀錄布農豆保種經驗  下世代糧安備忘錄Tina是布農語「母親」的意思，也泛指女性長輩。望鄉（Kalibuan）雖是一個日治時期集團移住的部落，然而多位年長婦女透過母親的傳承，仍保有祖先農耕方式的記憶。「布農豆知識展」即收集20位望鄉老太太們各式豆類及傳統農作知識，透過16開水彩畫作20幅、豆類、雜糧種子，以及婦女群像照片呈現。民眾透過參觀過程，體會到部落保種的重要性，以及部落婦女在雜糧保種上重要地位與文化保存的意義。8月15日落展覽開幕當天，t

「祖靈正在等我們回去！」玉山國家公園轄內過去為布農族傳統領域，花蓮卓溪鄉布農族人組12人踏勘隊，14日由八通關越道路東端的南安出發，預計10天徒步走完125公里越嶺道路，沿途拜訪舊社遺址、紀念碑，以布農族角度重寫紀錄，更期盼能發展「登山經濟」。卓溪鄉長呂必賢說，日治越嶺道沿途都是日本人戰死碑，缺乏有關布農族人的犧牲與反抗的歷史；踏勘隊伍由資深布農嚮導高螢山擔任總領隊，包括玉管處巡山員高忠義、布農族作家Salilan Takisvilainan及多位高山協作員，沿途進行影像、文字紀錄，將為八通關越道路寫下屬於布農族的史觀，同時紀錄越嶺道路況，做為後續道路修繕參考。26歲的年輕隊員邱楷育表示，會好好學習，傳承文化；55歲資深協作員高新興走過5次八通關全段，他說，每次走這段路都很激動，「感覺祖靈正在路上等候我們」，故事「寫幾百本書都寫不完」。

以狩獵來獲取重要的蛋白質來源，是布農族飲食文化的一部分，但其與現今法律有所牴觸衝撞時有所聞。日前台東海端鄉布農族人為孝親打獵遭捕，重判3年6個月，再次引發爭議。8日，數十個原民團體齊聚法務部門口，不斷高喊「獵槍要除罪，獵人要回家」，要拿回原本屬於原住民的權利，還要求檢察總長顏大和准予提起非常上訴，並聲請釋憲，暫緩執行入監。同時宣告接下來會有一連串的後續活動。眾多原民團體抗議，讓獵人不孤單。攝影：黃小玲。狩獵為原民光榮傳統  現行法令為「漢人想像」56歲的王光祿（Talum），是居住在台東縣海端鄉的布農族人，因為94歲的母親想吃山產，為母盡孝才進行獵捕。最高法院卻依《槍砲彈藥刀械管制條例》及違反《野生動物保育法》將其移送法辦，並判刑3年6個月定讞，併科7萬元罰金，全案於上個月定讞，Talum即將在12月15日入監服刑。Talum知道要入監時，非常憂心家中的母親承受不了這個消息，甚至無人照顧，

花蓮縣卓溪鄉布農族音樂「小米豐收歌（pasibutbut）」日前經花蓮縣政府公告登錄為「文化資產」傳統藝術類別，成為一項無形的文化資產亮點。「小米豐收歌」只存在於布農族的郡社及巒社兩個社群，由卓溪鄉古楓部落的族人有默契地吟唱，領唱人起音，其餘依循主音漸漸爬升，找尋完美的共鳴，歌聲中傳達族人祈禱豐收的願望。花蓮縣文化局指出，卓溪鄉各部落族人均會吟唱「小米豐收歌」及相關祭儀歌謠。歌謠保存與薪火相傳，對於布農族，甚至是全體人類社會，都將是珍貴的寶藏。因此，獲得文化資產審議委員會委員一致的肯定，根據規定予以登錄。

早在一百多年前，台灣原住民調查先驅日本人森丑之助，就曾替「好朋友」布農族人，在高山上規劃「蕃人樂園」，讓蕃人自營蕃產、自給自足，然而都過了一百年，這樣的夢想對族人仍是夢！他說，希望能爭取和玉山國家公園合作，把部落納入夥伴關係，希望國家公園僱用更多布農族人擔任山區保育員，並把八通關越嶺道發展「國家級登山步道」，由族人擔任登山協作員，讓族人保育自己的土地和資源、也增進就業機會。呂必賢認為，卓溪鄉的行政區和玉山國家公園重疊，國家公園內也是布農族傳統領域，沿著拉庫拉庫溪兩岸的河階上，都有布農族的舊部落，但是卓溪鄉公所卻沒有任何權責可管理，說不過去。呂必賢說，布農族才是最了解山區資源的人，布農族的文化是尊敬土地、自然，不隨意砍伐山林，然玉山國家公園長期不重視東部園區，只聘用2名布農族巡山員，還不是玉管處正職員工，他建議國家聘用原住民擔任保育員，讓山區隨時都有「眼線」監督山老鼠，就不會發生山老鼠在溪谷

嘉明湖1日重新開放，同時實施登記和收費制度。當地布農族人和19名來自各地的原住民學生，拒絕登記和付費進入嘉明湖。嘉明湖步道封山4個月，經過整修後，1日再度開放，同時實施總量管制和山屋使用付費制度。如果沒有入山許可證、山屋住宿核准名冊，及有照片的身分證明文件，供現場管理員查核，禁止進入。1日上午來自5個原住民族的18名大學生和1名印度籍大學生，在利稻部落牧師卡法司和台東大學教授劉炯錫的陪同下進入嘉明湖。卡法司說，林務局實施新的政策，完全未告知當地部布農族人，也沒有問這塊土地的主人意見，「嘉明湖是布農人的傳統領域，要進入嘉明湖，是要向布農族人登記才對」，因此他們拒絕登記和付費。

嘉明湖、向陽山管理失去原住民的共享意義，南橫利稻布農族人22日在阿美族、魯凱族人的陪同下，上山宣示收回土地，並且開墾播種。2014年7月間，余姓布農族人在距離嘉明湖百公尺遠處曬帳篷，遭警方依竊占國有土地當場逮捕，帶回山下偵訊，引起布農族震驚。接著10月間，利稻部落牧師卡法司和阿美族、魯凱族人未申請進入嘉明湖、三叉山，宣示自然主權和傳統領域，同樣遭到警方依違反國安法函送偵辦。卡法司說，過去這塊土地是布農族最高的耕地，可種植特殊品種的玉米、甘蔗、地瓜、樹薯、艀手瓜等，布農族人認為這塊土地是自然和祖先賜的恩典，是共享的，用來生活的，「不是你的、我的」，因此布農族人將收回這塊傳統領域。

為凸顯布農族的歷史精神，來自高雄、花蓮等地的15名布農族耆老，28日下午在台東縣延平鄉武陵部落聚會，抗日英雄拉荷阿雷之孫胡頌也到場，分享拉荷阿雷昔日抗日過程，耆老們盼透過定期聚會凝聚共識，進一步成立組織，記錄相關文史資料，讓布農精神永續傳承。「原住民族文化事業基金會」董事卜滾指出，賽德克族有知名的抗日英雄莫那．魯道，其故事還拍攝成電影，傳達賽德克族的抗日精神，布農族也有抗日英雄拉荷阿雷和拉馬達星星，拉荷阿雷還是全台原住民族群中，最後與日本政府達成和平協議者，卻鮮為世人所知，看著知悉此一事件的部落耆老健在，決定聚集起來，除了要如實記錄外，更要讓外界了解，因為「再不傳承就會消失」。參與聚會的胡頌表示，阿公拉荷阿雷原與日本人和平相處，未料兄長遭日人虐死，拉荷阿雷由大分退回玉穗社籌備3年，與日本政府展開長達20年的戰爭，最後在日人結合其他布農族部落勸和下，在不投降條件下，達成和平共處的協定，是少數

台東縣延平鄉森林博物館長阿力曼從小立志當布農族的獵人，最後沒舉起弓箭射獵物，卻扛槍當軍人、拿筆當記者，退伍後反而成了森林生態的捍衛者。他借錢買下森林，保住部落生態，也給自己和族人不一樣的未來。阿力曼舉債買下的部落森林，10年來，超過15萬人次造訪。2004年他聽說部落附近的榕樹群因財團購買土地蓋靈骨塔，小時候和同伴的遊戲場可能消失，他煩惱得日夜難眠。阿力曼說，「我知道這不是我一個人的事，但總是覺得自己應該做些什麼。」經過三天思考，他決定籌錢搶救。拿房子抵押、貸款700萬元，背著沉重利息，差點被查封、拍賣，幾乎全家流落街頭，但他依舊堅持。阿力曼說，他曾在法拍前夕，漏夜開了300公里的車向親戚借錢周轉。「到現在我還是很怕早上10點30分，因為那是法拍開標的時間，有好幾次都忍不住在銀行裡流淚。」

在台東縣海端鄉廣原村龍泉部落規那山區修行10餘年悟學和尚，用路牌擋住布農族人上山耕作農路，引發農民不滿，26日下午近30名族人前往抗議，場面一度火爆，最後他承諾不再阻擋農路，抗議告落幕。村民王榮華表示，悟學和尚10多年前在當地修行，2、3年前蓋起建物且越蓋越大。經村民協調拆除，這幾天又再度封路還寫著「請勿打獵」。王榮華說，這條路是山上4戶農友必經之路，每戶最少也有5甲農地，以生產梅李為主，悟學和尚封路影響他們生計。悟學和尚表示，因不希望布農族人上山打獵傷害野生動物設路障，過去布農族人也常擋他去路，才會以牙還牙。海端鄉長余忠義說，該土地是向國有財產局承租，建物屬違建會向國有財產局舉報，這時悟學和尚妥協承諾不再封路，抗議終告落幕。

台灣唯一的原住民學院東華大學，2011年由布農族學生胡克緯寫了正式的公文跟校方申請土地，推動小米種植運動，不但從南投布農部落田野調查的小米種植知識帶回校園，還號召一群就讀東華大學多元族群的學生，身體力行，手拿鋤頭墾地、播種、除草、採集、收割、打穀，將原住民部落生活搬到校園真實上演。上週二（29日）由花蓮農改場舉辦的「原住民農耕、文化復興與永續經營研討會」，東華大學族群關係與文化學系副教授葉秀燕分享了校園農藝的實踐，在校園中以身體力行傳統農業文化，探討多元族群文化交流的可能。徒手開墾小米園東華小米園就在學生自主學習下啟動，成員不但跨系所，跨院甚至跨校，或修習原住民文化課程的學生，統稱為「東華小米力」。葉秀燕身兼小米園總監，不時也與學生下田耕種。他說，小米園的存在，在校園中生產文化空間、形塑文化地景，是期待透過小米、農藝、飲食和文化祭儀展演，作為和傳統農業與文化資產對話的媒介。

「文化沒有傳下去是我們這一代的責任！」致力於傳承布農文化的退休教師胡金娘，22日帶領海端鄉霧鹿部落的巫師學員，前往延平鄉紅葉村，與當地的巫師朱建華交流，胡金娘強調，台東目前就剩2名布農族巫師，須盡快將巫師文化以影像保留下來，才不會斷根。73歲的胡金娘，從老師退休後就不斷穿梭在布農各部落中，教導學童族語、織布及歌唱等傳統技藝，3年前被霧鹿部落的巫師選為接班人後，就持續忙於記錄及學習巫師技能。胡金娘說，布農族人相信如果家人是巫師，將會對後代子孫有不良的影響，但現今多數以祈福法術居多，所以學習巫師法術並不會讓後代子孫的運勢不佳。她笑著說，從小因為體弱多病，甚至已經被家人放棄，不過在巫師的祝福下，她的健康才逐漸康復，她是巫師的見證者，所以才要極力保留巫師文化。