董景生

花開燦爛的山櫻花原產於台灣的山櫻花（Prunus campanulata）是一種薔薇科的落葉樹種，由於每年一到三月間，春寒料峭的冬末，山櫻花會從枝條上綻放出粉紅色的花朵，滿樹倒掛吊鐘狀的粉紅色筒狀花吸引鳥類和昆蟲前來覓食，更吸引人們的目光，因此又名為緋寒櫻，短暫的花季後，花瓣飄落，落英繽紛，植株在花末開始抽出新葉，花朵迅速吸收養分轉化為核果，春天也就進入尾聲了。台灣薔薇科梅屬（Prunus）植物有9種，其中粉紅色的山櫻花較為常見，此外白色花瓣的阿里山櫻花（Prunus transarisanensis）以及霧社山櫻花（Prunus taiwaniana）也極具觀賞價值。粉紅色的山櫻花分布很廣，從日北南部到琉球群島，最南到台灣都可以見到它的蹤跡，低、中海拔的闊葉林是它的原生育地。櫻花熱在日本，櫻花是武士道的精神，也是日本美學的極致展現，櫻花燦爛的盛放，花樹下的落花隨風飄逸浪漫動人，日本人日間

在春雨霏霏的地球日前，台灣環境資訊協會已經邁入第十年。十年，對於不同的生命自有不同意義。對於那些豐年週期約5年的木本植物，在每五年的滿樹花朵後，長出野生動物消耗不了的大量果實，很多小苗因此有機會繁衍，十年內度過兩次豐年。提供整個溽夏音樂的蟬，擁有很長的若蟲期，台灣的紅脈雄蟬不若美國的17年蟬，一世代只要5年，夏天前鑽出土面羽化，十年剛好夠它們完成兩個世代。灰面鵟鷹每年南來北返過境台灣，十年間已經能帶著好幾代亞成鳥一起遷移，沿著山脈隨氣流飛行，認識我們美麗的寶島。對於協會的工作人員以及關心環境事件的朋友們，十年來以事件為單位，每日的追蹤工作，跟著環境議題一起成、住、壞、空(註)，透過紀錄以及親身參與，十年間大家有時有所斬獲，有時陷入膠著，有時甚至回到了原點。

Mirecok祭典結束隔天，里漏部落的sikawasay（巫師）阿嬤們，來到村子東口土地公廟前的水泥小方場，幾個陪伴阿嬤前來的家人，散坐階梯談笑，部落儀式總難明確約定時間，端靠彼此長年的熟習默契，村民們三兩陸續到達，領頭wina（巫師團體裡的媽媽階級）環顧看了看，輕輕喊聲ta（走吧），一瞬間大夥安靜了下來。正確來說，今天的儀式叫talaomah（到田裡），儀式開始時，阿嬤脫下鞋子，赤著腳掌不踏到土地，腳下墊著預備好的生薑葉片。長達10來天的mirecok（巫師祭儀）結束，今天是解禁步驟的第一日，所有人約好來到土地公廟，往東望去是一片遼闊的田園莊稼，解禁儀式還有第2和第3日，由部落核心漸次往野外逐步擴展，不過仍稱為talaoma，talaomah第二天來到阿美文化村，那兒臨近花蓮溪出海口，平時為部落男子們撒網捕魚，或割採林投之處，對里漏村民而言，是屬於男子活動的野外地界，到了第3日，大夥走得

阿美族相信萬物有靈，自然界存在各種kawas（鬼神精靈），人死後前往toas（祖靈）居住之地，時刻照護庇佑後代子孫。介於世俗和神靈之間，由sikawasay負責kawas祭祀、召喚toas回來接受沐浴饗食等，si-加於字首，為擁有的意思，si-kawas-ay意即擁有鬼神的人或具有鬼神能力的人，有人則翻成巫師或祭師。會成為sikawasay，常見多是因為adada（生病）：查無病因、久病難醫或是無法可醫，在艱辛的求診過程，經過資深巫師的判斷，確認病因是過去家族所祭拜的kawas，尋求後代承嗣所致，因此巫師們常自憐的稱自己為makawasay，意即進入kawasan（靈界）的人。身為巫師，平時得嚴格遵守諸多食物禁忌，以維持身體潔淨。以保存阿美族傳統信仰最為完整的Lidaw部落來看，整年度下來，村民至少有二百餘日，身處於各項pasing（禁忌）之中，透過儀式的按時舉行，年中行事才得推移向前。而

豐年祭前一週，南勢阿美部落會先舉行milisin（賽跑），這天活動要求幾個初階的slal跑完一定距離，用意在訓練年輕人的體力，過程中會有kaka或faki拿著咬人狗（有的用公雞爪）緊跟在隊伍後面督促。只是這樣的情景已難再看到，目前多改在村運會或豐年祭運動會舉辦，內容穿插各種短跑、百公尺競賽、大隊接力、馬拉松賽事等，場地則選在學校操場。milisin之後進入ilisin（豐年祭），水璉部落的ilisin第一日稱maranam（日常生活用語的早餐），這天早晨，各家faki率領家人mifetik，宣告ilisin開始；到第二日稱malaho（午餐），這天家族成員必須離開家裡，前往時常踏足的omah（田裡）野餐，飲食內容為前段時間男子們所捕獲的野味，飛鼠、山羌、山豬等獸肉，因此也稱為misaponis。到了第三日，這日的儀式稱為malafi（晚餐），從清晨開始，男子們已在會所廣場，處理了一整日殺牛

在Ciwidian族人的祝福下，膠筏推進黃昏的海裡，夜色緩緩降臨，吹拂臉頰的風，由陸上逐漸轉成反向的潮濕水氣，將殘存的溽暑喧囂一吹而散。當暮藹薄紗般掩下，台11線路燈一盞盞彷如長蛇般亮起，偶而的alipanay（螢火蟲）飛過，波濤晃動時，膠筏的縫隙無可避免滲入海水，但沒有預期的可怕，反而像下過雨腳踩操場草地上。船上faki和kaka正逐一檢查馬達油箱與電池電力，3人有一搭沒一搭聊著。faki說過去一點海域就可下網，是點起魚燈的時分。還記得下午村人漸漸群集海灘，一艘艘膠筏昂首蓄勢待發，迫不及待的畫面。這日是部落舉行miladis（捕魚祭）的前夕，慣例只允許男子們參加，出發前曾仔細聆聽faki的mifetik禱詞，聽懂提及請kafid（海神）庇佑看顧這群pasawali a wawa（朝東方進發的小孩），希望每人此行都能漁獲滿載，祈請平安順利。祭祀完畢，faki拿了瓶米酒及hinaliti'（

東海岸的浪濤輕拍4月，陽光明媚的正午，催人欲眠。東管處建造的加路蘭小停車場，幾個阿姨正坐在草海桐樹蔭底下，腳著雨鞋，頭戴遮陽帽及花布面罩，一起身只見阿姨們遞了檳榔握在手裡，就往海崖下走去，原來時逢乾潮，珊瑚礁岩曝曬延伸在日頭下。尾隨阿姨們的身影走下海邊，遇到2位faki正上岸整理用具，原來小潮時已先下過水，這時才將收穫放進冰箱。打過招呼湊近一瞧，海螺、海膽若干，幾枚扁形帶毛螃蟹，一隻小章魚觸腳還蠕動著。阿美族人將海岸的採集統稱micekio，其下根據收穫物種區分-mi-lalacan（採海螺）、mi-kanasaw（採海膽）、mi-sarol（採海菜）等等。潮間帶採集比陸上採集還多一些不確定，海藻、海貝、海螺、海膽，都可能出現在不同地點，潮池、礁岩生長的海藻，依照時令生長，涵養不同的魚蟹貝，採集時倒也不是無跡可循，每年哪段時節哪塊海域，大致出現哪些物種，也是有大略的規則，這得仰賴對海洋的知

編按：「邦查米阿勞」是董景生繼「綠色葛蕾扇」、「走山拉姆岸」之後的第三本原住民族植物誌。阿美族古稱為邦查族，「邦查米阿勞」意思就是「到田裡看看吧，阿美族！」。住在都市生活的人們，少有機會可以過著與大自然親近的生活，就讓我們在董景生及黃啟瑞的文字、圖像引導中，一起進入阿美族的日常生活、祭儀活動中，感受不一樣的原住民文化的禮讚。即日起，我們將在每週二刊出摘錄一篇選自「邦查米阿勞」的內文，與您一同分享。3、4輛廂型和發財車，小心翼翼倒車進入鐵皮拱頂的市場，甬道大概僅還容人兩邊側身通過，忙碌的阿姨和大姊們迅速下好物品，魚貫將車開出停妥。這裡是花蓮吉安鄉的黃昏市場，開市不是從黃昏開始，下午兩點多即陸續進場，要到七點或更晚，才結束收攤。黃昏市場的micakaiay（販賣的人）多就住附近Nataolan（今南、宜昌村）或Sikasoan（慶豐、太昌村），年輕機伶的阿姨們常組成採菜大隊，只要有人通報哪兒野

環境資訊中心十年來固定在每年年底，由每天出刊的電子報中會選擇約20則環境新聞提供讀者票選，票選結果會以記者會形式或是邀請相關環境新聞媒體發布。2001年開始仍以國內議題票選為主，自2002年起即加入國際新聞票選以來，目前是環資持續進行的盛事，因此也累積了相當的新聞議題資料庫。我們常說回顧過去可以創造未來，以下僅就台灣環境電子報中，每年讀者票選的十大國內與國外環境新聞，進行主觀的分類，基準為每則票選新聞僅隸屬於一個議題類型，包含以下十大類型：傳染病、食品消費、公害污染、土地開發、物種保育、政策(治)、環境災害、水資源、能源、暖化。而2010年的國內新聞採用環團提出的十大前瞻，國際新聞則暫先採用世界資源研究所（WRI）所長Jonathan Lash在華府接受環保記者採訪所提出的趨勢觀察。以下為逐年分類的結果：十年來的國內十大環境新聞票選，前五大議題依序為：政策(治)30%、物種保育17%、土地

日本人統治臺灣，遭受民間數股抵抗力量，最晚屈服的為盤踞山區的布農族，換句話說直到1932年大關山事件底定，日本才稱得上征服全台。布農族所憑藉的，即是對山林的深刻瞭解，懂得利用地形伏擊躲藏，出沒山區無往不利。 很快日人即認知取得調查資源的障礙，並也明瞭唯有取得布農族人協助一途。進行人類學調查的總督府學者，對布農族推崇倍至，他們認為布農是最堅毅耐勞的高山民族。包括修築八通關古道，招募當地族人進入工班。事實上中央山脈的許多事務，幾乎都有布農族人影子，佇立玉山山頂的于右任銅像，也是布農族人艱難刻苦揹上。 日治時期為了大量開採臺灣山地的林木，劃分諸多林班負責伐木事宜，到達林班必須闢設林道，常不盡能行駛車輛，常需人力輔助，參與當年伐木的耆老口述，有些地區日人採取木馬滑走木馬道，作為伐木後運材設施，這種方法是先以材質堅硬的殼斗科柯櫟屬植物鋪設林道，再將原木綁捆於木馬上頭，林班工作的族人便藉此，拖行木馬運

目前幾乎所有山地鄉鎮，皆以農業為主，農產品的種植和運銷，取代山林穿梭和傳統知識的學習，變得與族人生活息息相關。1945年光復後實施合作社和民生商店，1950年政府設置「官辦山地物資供銷委員會」、「物資供銷會」，負責山產品加工運銷和會員康樂福利推廣，1965年農會全面改組完成，也是大約這段期間，由於外界資本、金錢引入，才正式打破原本族人自給自足的經濟模式。此後，為了更多的交易而生產，資金、勞力、運銷積極重整，儲蓄互助社、共同購買、共同運銷、勞力互助等制度和機構發展起來，布農族所在的山地鄉，開始如雨後春筍，紛紛發展各自的新興經濟作物，從香茅、桃李、蕃茄青椒、香菇木耳、高麗菜等，幾乎每一個潮流，風行過不同種類的生產作物。 而隨著各地的土質、緯度和海拔高度不同，截至目前，各布農部落間，已趨於穩定種植的經濟作物也有所不同。1999年以前，由於政府對玉米有保證收購價格，除了南投信義鄉外，其他布農族地區

布農族著名的pasibutbut（祈禱小米豐收歌）早自日治時期就享譽國際，但其實其他歌謠，也有使用類似合音唱法，只是多數人未曾仔細探究，舉凡飲酒歌、祭槍歌等，都充滿互相應和、愉悅暢快的情緒，演唱時族人的團隊精神展露無遺，這些在傳統裡所進行的吟唱推移著祭典的進行，在面臨生計變遷，已逐漸失去舞台，漸漸轉化為基督宗教活動時才能聽到。 除精彩絕倫的人聲合音，布農其實也流傳多樣樂器，包括了口簧琴、弓琴與杵音等等，這些共同或不同樂器有時獨奏，有時合奏，過去許多夜晚，常有所聞。 布農族人認為，口簧琴hunghung和弓琴latuk，是天神賜與的禮物。弓琴這項樂器，幾乎不見臺灣其他原住民族，卻是布農族至今仍然盛行的樂器，在製作程序上，族人會砍削竹子當作琴身，通常是取約45公分長，1公分寬薄片彎壓成形，再取玉米粒作為琴橋共鳴器（有一說改用旗袍上鈕釦更佳），最後以野薑花纖維繫於兩端做成弓弦（也可以月桃莖纖維代