林倩如

瑠公圳，台北開發史裡一個耳熟能詳的灌溉水道。現任教於彰化師範大學歷史學研究所的李宗信，出生在屏東萬丹，家住水仙村，小時候對歷史興趣不大，倒是「鄉土故事」聽得多，「廟」接觸得比較多，但從小喜歡聽故事，上起歷史課仍特別有活力。雖然大學唸歷史，然「歷史的人事時地物和現實無關，無法和生命串連，或史料還鎖在學院裡而非由老百姓活用，容易產生距離，」後來遇上台灣史，史明《台灣人四百年史》乃為啟蒙之一，「發現原來跟生命有關，過去做了什麼事影響到今天，鑑古知今。中國動輒數千年歷史，台灣史很近，那個緊密感就出現了，開始想要投入，為了了解自己。」他說。攻讀國立台南大學台灣文化研究所之際，在吳學明教授開設的小區域史課程上，則首次深入認識了台北平原的水圳，拜讀溫振華教授〈清代臺北盆地經濟社會的演變〉後，激發追隨先驅腳步，由跨領域的視角專注台灣區域史研究，笑稱「本來當國小老師還有教棒球的心願，從此改變了！」GIS，新

※ 編按：不同於一般書籍介紹，旁觀冷清。作者林倩如以其獨特的書寫方式，鋪寫夏曼‧藍波安的10年大海浮生，並以文字為媒介，借一絲你的魂魄帶你浮沉做夢。「命運的旅行似乎在我小四，約是10歲，在黑夜來臨的時候，我的夢想就開始旅行了。在夢境的黑夜，希望夢想成真裡的影像，也似乎只對南太平洋、大洋洲的眾多小島，情有獨鍾。」該說是夢嗎？漂開浮生浮沉後的清澈明冽，孩時醞釀幻想著航海，灘頭遠眺海平線……，自離開小島赴大島求學、工作，繼而於80年代末返小島定居，然「過現實生活，忘了本身剩餘的夢。」一段遺藏的夢被深掘出來，不辜負要被吟唱。初初，他在台北街頭咒怨清潔人員把地掃得太乾淨沒有菸屁股可撿；因為飢餓，左手腕用派克鋼筆憤怒刺下人形紋，父親領他認識家族林地，卻發現那正是父親年輕時在樹木上做的記號，作家的手，傳承生態智慧技藝也將為它書寫無止盡。

莫拉克風災屆滿5週年，伴隨推動災後重建所制定的「莫拉克颱風災後重建特別條例」於8月29日畫下句點，行政院莫拉克颱風災後重建推動委員會也將解散，與災後重建相關各項事務亦回歸相關部會及各級政府單位接續辦理。官方卸牌宣示任務告一段落，災民身心與家園重建有成的新聞字眼令人夏暑發冷，加上去年88news暫停腳步，可供發聲的管道變更少，災害逐漸被（誰）淡忘之際，重建的腳步其實不曾歇息……《防天災 禦人禍》集結了兩位作者知踐於行之學思理路，丘延亮和陳永龍互為夥伴，自1993年籌辦原住民口述史與民族誌田野研習營起，經九二一地震、八八風災，長期參與原住民部落重建及各項協力工作。丘延亮嚴肅表示，不能由八八講起，必須追溯九二一從頭到尾的建設，很慘痛的經驗，至少這次災民不是欠下幾百萬來重建家園；邵族是個正面經驗，不管有多麻煩最後讓族人住在一起了且不欠錢，得避免九二一的錯誤。你以為的「重建」僅是「安置」陳永龍（以下

台灣岳界所謂的「郊山」，泛指可當日往返的登山路線。行程步行約8~16公里，通常一天可以結束。2009年，千里步道提出「環台北一周：新郊山運動」構想，遊蹤雙北這介於都市與自然之間的「淺山生態系」……。「山不政策」 登山是一種生活風格在那還是MSN此起彼落叮咚的社群年代，研究所唸著有點苦悶，徐銘謙和幾個好友組成虛擬社團「週週爬郊山」無組織地運作，顛覆傳統刻苦紀律而宣揚不早起、不行階、不趕路「山不政策」之享樂主義，鼓舞一種生活風格型的登山，「系統鬆散，跟現在很不一樣；不久變得很紅，一發活動訊息，動輒百人回應，」同時，因應2001年全面實施週休二日風行生態旅遊人為擾動山林，基於環境保護的認同與實踐，開始陸續發酵一連串公共事務的參與。自2002年起，包括反對四驅車無限制的越野破壞、陽明山坪頂古圳步道「刷青苔，救古道」、桃源谷大草原反石階、反高山纜車、桶後溪「牽手無礙」等等議題，「當時發起『石階再見』

「不全是責任感的驅策，我的關鍵時刻，都是偶然形成。」回應這本累積20年研究功力、如鄉愁般使命反饋書寫而成的《濁水溪三百年》，張素玢教授笑得輕燦。生於彰化員林、北上求學直至研究所畢業的她，雖然讀歷史，在這段期間卻未和台灣或家鄉的土地、甚至濁水溪發生任何連結；然而教書近十年的時空歷練，卻隱然伏藏了流歸母親河的原點。張素玢認為，自己習慣到了一個情境，就外展、開拓了解周遭事情。剛開始，她至中原大學兼通識課，迫於桃園傳統建築三合院拆毀在即，因此帶領學生耗時2年多，完成200逾棟民宅調查，共同摸索出一套教戰手冊。

1989年，加州大學動物系畢業、22歲即來台學習中文的羅雪柔（Cheryl Robbins），一待就是25年；彼時北京對外國人來說，環境上相對封閉，大學時期已學習3年廣東話的雪柔，則因著香港籍教授的建