鄒族

自然的語言有一種預示與神秘性。可惜，人類越文明越讀不懂！有關人類語言的起源，蘇格蘭人蒙波多在1773年出版了一部相關著作，認為人是從鳥類那裡學會說話的……史丹佛大學的遺傳學家認為，人類最初的語言是“咂舌”。非洲一些小部落的語言中仍有許多類似咂舌的聲音，故認為人類是跟著猴子學話的。近代科學家研究基因與人類相近的兩種猿類如何利用手及肢體來溝通，以尋找人類語言起源的線索。結果發現這些猿類在使用肢體溝通時比起用聲調更具彈性，從而猜測人類最早的語言起源是來自肢體動作，而非聲音。(現代人用MSN及手機簡訊在沉默中用手指敲出大量的話語，返祖似的讓語言回歸肢體)不論人類是從動物那裡學話或先以肢體動作表達再輔以聲音，遠古初民的世界裡，總認為動物是會說話的，他們用一種非人類的但通行於動物之間的語言溝通。而人類嘗試著用耳朵辨識、用眼睛解讀，將看到的種種現象找出一些關聯，並賦予故事性。之後，故事發展為傳說，有的甚

在鄒族原住民莊嚴的祭典儀式與「玉山守護大使」的宣言朗讀聲中，玉山群峰自1日起宣告進入為期1個月的封山期。玉山國家公園管理處將於3月1日舉行近山祭儀式，再次開放玉山，讓國內、外遊客親近欣賞休養生息後的玉山之美。停辦2年的「玉山靜山祭」今年在玉管處處長陳隆陞策劃推動下再次舉行，配合靜山活動，包括玉山國家公園警察隊、中華民國山岳協會、健行登山會、山難救助協會與台中市飛狼山野協會及玉管處等6單位組成72人隊伍，已先於1月30日攀登玉山、進行淨山的環保行動。1日上午，淨山隊伍浩浩蕩蕩下山，隊員們帶回近百公斤各種垃圾。曾參與淨山活動的玉管處保育志工表示，2年前，淨山活動曾收拾近600公斤垃圾，近年來積極宣導下，國人生活衛生觀念已大幅提升，但仍呼籲民眾能以零垃圾為目標，除了足跡、不要在山林留下任何東西。靜山祭儀式在玉管處長陳隆陞宣布下，由來自阿里山里佳村鄒族族人以莊嚴祭典、舞蹈為山林祈福，包括秀傳醫療體

在阿里山層層山巒之後，一個居住在天神腳印裡的部落，數百年來守護故鄉。當傳統獵場轉為觀光聖地之後，他們依舊謹記祖先的訓示，堅守最久的獵人才是最後的勝者。於是，他們不急於改變，一切依循傳統，在容易迷失的觀光浪潮裡，走出自我的風格。 傳統祭典安安靜靜的在部落裡舉行，阿里山鄒族的原住民，用過年的心情，歡渡這個時刻。穿著傳統服飾的汪俊松酋長，說明鄒族是各家族合議的長老制，不能稱他為頭目，應該算是部落發言人地位的酋長。嚴正正名之後，他介紹小米祭的祭典過程。在部落裡，相同家族成員，溫馨的齊聚在家族祭屋內，不同家族成員，按照傳統依序互訪道賀，讓一個傳統祭典充滿深意。對於原住民祭典成為觀光賣點，達邦部落有著自己的堅持，他們認為小米祭是家族團聚時刻，不必刻意對外公開。祭典呈現達邦部落對外的態度，其實也是面對觀光浪潮下，部落的因應策略。他們發展生態旅遊，但是一切從愛鄉出發。

原住民在山林間活動，常常會發生不經意在傳統領域觸犯現行法律的情況，森林警察一但依法行事，就會與當地族人發生衝突，國家森林暨自然保育警察嘉義分隊特地請到了鄒族特富野社的領導人擔任老師，替員警上一堂鄒族文化以及認識傳統領域的課程。所有森林警察聚精會神的聽著鄒族特野富社領導人汪念月講述鄒族人的文化，以及傳統領域對鄒族人的重要性。由於國家森林嘉義分隊的管轄地區大部分是屬於原住民鄒族的領域，所以將近20位的員警上了一堂鄒族文化的課程以及認識什麼是原住民族的傳統領域，希望可以減少執勤時的衝突，領導人也建議，森警要常常利用平日時間到部落宣傳現行法律的規定。

神話「當大洪水漸漸退去時，天神哈莫帶領著族人從玉山而下...

阿里山風景區管理處新完成的樂野村米洋溪步道即日起開放，樂野是離台18號公路最近的鄒族部落，也是阿里山之旅的中間站，海拔約1200公尺。沿途溪水、鳥聲不斷，米洋溪步道可連接到福山古道，成為阿里山新的遊憩據點米洋溪步道可接到福山古道，天性開朗的鄒族村民取「米」、「福」的諧音，將這條新步道稱為「迷糊步道」。

「豬齁齁地叫」是史前館配合節令推出的生肖特展，展出時間為2007年的2月16日至2008年的2月3日。承繼猴年以來的架構，由自然史、史前史與原住民三個主題來說臺灣「豬」故事，2007年再延伸到同為南島民族的夏威夷原住民，以擴展觀眾的視野。臺灣豬的來源，應是冰河期與中國大陸陸連時過來的，是華南野豬的分支。早在舊石器時代，臺灣便發現了豬骨化石。進入新石器時代之後，發現豬骨的遺址越來越多，所出土的豬骨數量也越來越多，推測當時人口增加，豬的消耗也增加。高雄小溪貝塚遺址出土的豬骨，確定鐵器時代已有家豬。史前人類也利用豬牙當作裝飾，如十三行遺址出土了穿了孔的豬牙飾品。不止如此，卑南遺址出土的野豬陶偶、十三行遺出土的陶豬頭以及舊香蘭遺址出土以骨角製作的豬頭（見圖一），雖然用途不明，但說明了豬與史前人類的關係非比尋常。

武俠瑞太遊客中心的「武俠瑞太」四個字，還在我心裡繞啊繞地，這一路走來的幽静竹林，感覺好像俠士展現輕功般，飛過而不停，聽說每年三、四月來瑞里，晚上嘴巴還不能張太大，要不然螢火蟲會飛進去。瑞里大地震後的重生，在這幾年有心人士的努力下，有了成果，除了賞螢外，這條古道也成為熱門的登山活動，從我們此行不斷遇到的山友們，就可以體會瑞太的親和力。離開抹油坑的叉路後，我們選擇路況較平緩、於1931年改闢之古道而走，行至望天崖處，視野豁然全開，前方的太和山區就在眼前；回首一路走來的竹林寫意、蕭瑟的芒花，不禁遙想當年先人開闢之辛苦，這也是最近幾年我熱衷這令人懷舊的古道的主因。回頭是岸．回頭嶺

玉山國家公園管理處15日在南投縣信義鄉塔塔加地區的玉山國家公園排雲管理站前廣場，宣布即日起到3月25日為玉山靜山期間，暫停入園活動申請，會場並安排鄒族演出傳統敬謝山神儀式。

2月19日，鄒族達邦村大頭目汪傳發、汪建光父子，以保護原住民自然資產的理由，涉嫌在達邦公路強行沒收竹崎鄉民陳登茂在阿里山採集的蜂蜜，20日遭警方以強盜罪嫌移送嘉義地檢署偵辦。民事方面雖然和解，但強盜屬於公訴罪，目前嘉義地檢署諭令以一萬元交保。 在鄒族的觀念中，他們對於傳統領域享有自然主權，可以進行農業、林業、狩獵與採集。但是與此同時，他們在傳統中也會尊重自然生息並進行資源管理，以確保自然資源的永續利用，譬如族人並不會將野生蜂蜜的巢摘除，而外地人卻會將蜂巢帶走。達娜伊谷的河川保育成績，便是鄒族部落規範在現代社會的落實。如果外地人屢屢進入原住民傳統生活領域進行不當的自然資源破壞與掠奪，族人自然會有維護領域的觀念。不過，儘管目前台灣各原住民族都在進行部落地圖與找回傳統生活領域的行動，所謂的自然主權卻仍然有諸多爭議，更得不到法律的保障。加上過去的傳統領域多被劃入國家公園或保護區，使得原住民族在進行

十二、關懷醫療衛生教育，鼓勵不拼酒、不醉酒、適量飲酒 原住民普遍給人一種酗酒的刻板印象，但事實上，酒在原住民社會是非常神聖的，只在祭典的時候才可以飲用，以前只有老一輩的長者在和朋友聚會時才會小酌一番，

六、釐清國土保安責任歸屬 民國八十五年八月一日賀伯颱風在阿里山鄉所造成的嚴重災害,不外乎是山坡地崩坍，大量雨水的沖刷導致道路破壞、河床墊高、河川嚴重淤積，這些崩坍的土石大多是林務局主管的林班地。但是林務局卻倒果為因認為這是山區濫墾濫建所造成的，但是事實上阿里山鄉轄內茶園、山葵、檳榔等栽植地區卻少有災害，在後續處理問題的態度上林務局、曾文水庫管理局等單位又互相引據相關法條證明自己非權責單位，未來颱風季節來臨各單位各說各話所造成的「聯合行動的複雜性」，讓阿里山鄉土石流造成的問題仍未解決，這種行政官僚本位主義，讓阿里山鄉民又再度面臨生命財產潛在的威脅。未來的山區每逢大雨災情，實難想見賀伯颱風所遺留的責任問題不加以釐清，今後又會面臨何種災難。 七、鄉治遷建做宏觀考量