環境新聞編採營

專訪吉浦巒文化發展協會的總幹事Lafay舉辦環境資訊協會來到花蓮縣豐濱鄉港口部落的莎娃綠岸，第九屆《島語傾聽》環境新聞編輯採訪營隊，在部落中我們訪問了吉浦巒文化發展協會的總幹事Lafay（陳英彥），請她告訴我們港口部落對於她的意義，以及部落文化再興過程中所發生的插曲與事件。Lafay面對著部落週邊的地景模型，緩緩的將時光拉回了一百多年前： Cepo'（阿美語「出海口」之意）位在秀姑巒溪口，地理位置佔據東海岸中的樞紐，不論是將物資運送回西部土地，或是將臺灣能完整納入清朝版圖之中，都具有指標性意義。因此清朝的撫蕃計畫兵分三路準備與阿美族驍勇善戰的勇士對峙無法獲勝，改使用懷柔政策的處理卻發生了令人震驚的『大港口事件』，部落中青年壯丁幾乎全受陷而遭殺害，剩餘族人四處流竄躲避。Lafay憶起自己的舅舅曾經在日據時代被徵兵時，外婆用土地與太陽守護祝福即將遠行的孩子，那種溫暖與自然的連結，正是港口阿美族

里山里海會改變  人類的活動是關鍵東海岸梯田的復育，自磯崎、石梯坪、港口至靜浦，2012年開始有海稻米產出，直至今年這些部落的梯田耕種面積共達十公頃，金黃稻穗與蔚藍海天的和諧景致讓人流連忘返。林務局花蓮管理處於2009年開始規劃東海岸景觀，期待能回復4、50年代部落梯田耕作的盛況。由於石梯坪梯田耕地近6公頃，成為引水復耕重點區，部落協會則扮演執行要角。石梯坪引水埤圳，至今共挹注經費1300多萬元，花蓮林管處持續透過各種努力與縣府及社區居民協調，期待梯田可以復耕。東華大學自然資源與環境學系副教授李光中提及日本的「里山、里海」（Saoyama；Satoumi）概念，倡議自然地景與人類社會的和諧共存，形成「生產-生態-生活」三面向的互動系統，認為人在環境中的生活與生物多樣性有依存關係。花蓮林管處育樂課長紀有亭表示，石梯坪梯田復耕後，持續監測生物多樣性，從初期十多種的生物至今已達30多種，這是里山

​莎娃綠岸的女主人──Lafay，擁有堅毅溫柔的聲音，第一次聽她說話就被她深具溫度的話語給吸引，聽她細細談起如何在十年前割捨與家人的相處時間，從花蓮市回到豐濱港口部落，期盼找回原鄉的記憶。現做為吉浦巒文化發展協會的理事長， 她藉由環境新聞編採營與學員分享在港口社區進行的工作，以及當地正面臨的土地問題，希望能召喚更多有心人，一同保存這裡許多即將消失的祭典、歌謠和傳統文化。部落的活力根基在於部落的人與文化，但隨著社會大環境的變遷，族人生活與工作的型態連帶轉變，被現代化的價值和模式給取代， 一些自然知識及文化智慧傳承因族人多半在外求學工作，而出現極大的斷層；Lafay 說自己也是從小學一年級便離開部落，在外求學並接受漢人文化，她形容這就像：「在還來不及認識伊娜的時候，就先認別人做娘。」雖然具有原住民的身軀，卻沒有原住民的靈魂。

熙來攘往的台11線公路上，位於花蓮縣豐濱鄉的港口部落的「莎娃綠岸」工作室有著一段段令人動容的故事。今年75歲的Arik，族人呼喚她為「Ina」（阿美族語意指「母親」）。她的苧麻編織不只在部落裡有好口碑，這項阿美族傳統技藝至今也享譽海內外。近年來東海岸土地流失問題日益嚴重，傳統文化也面臨殞落的危機，但是Ina的苧麻編織就如注入海稻田的水源，為部落創造全新的生命力。巧手與梭路的交織工作室裡，編織作品琳瑯滿目，「像是吉他帶、水壺袋、包包、書套、手環……」Ina自豪地細數著。隨著近年來東海岸觀光業的蓬勃發展，不只國內遊客，海外亦有許多熱愛原住民文化的遊客慕名而來，購買她的作品。阿美族傳統編織所使用的器具有十幾種，分別具有分線、固定、定位及穿梭的功能，織造機則屬於「水平背袋織機」，又名「地機」，婦女織布時必須坐在地上，於地機後方以雙腳頂住經卷，將藤皮腰帶環繞過身並繫在布夾上，織布婦女與織布機緊密相連

「在這裡，有很多很多的大小事，都在點點繁星的東海岸發生；不斷的飛行、迴轉、重生，千里萬里，最終都將在我們的土地降落。」東部的環境總是如此的，滿溢著原野的氣息、古樸而誠摯的記憶以及鹹鹹黏黏的美麗海洋。也許你我都曾有這樣的一個一個經驗吧，從繁華喧鬧的都市裡離開，搭乘著火車，穿越樓宇，穿過山隧、山洞，最後在充滿波濤與田野的空氣裡抵達了某個似曾相似卻也截然不同的世界。舒米‧如妮，花蓮的女兒，出生於港口部落迎面而來的海風裡；如今，也有了鮭魚一般的心境，在她十五歲那年，逃離家鄉，去探索外頭的花花世界，在外頭流浪了不少年頭。「後來我才發現，沒辦法離開自己的故鄉太久。」一直在她心裡，都有這麼一句話，於是在她三十四歲那年，毅然決然，也為了找回自我身份的認同，又回到了那個當初在她童年裡歌聲縈繞的家鄉。在舒米‧如妮的口裡，所有記憶裡的故鄉，總顯得那麼真實，就像一場持續進行的夢，在她的話語裡無懼而真誠的向我們展露

位處於太平洋西側一個格外別緻的小島，受到陽光的照祐，得以以各式農穫養育島上的住民。在日出的東方海岸邊，阿美族人世居了數百年，動聽的歌謠和語言挾帶著海浪的韻律，迴盪在不同世代的耳際；漆黑的夜空映襯著如銀的星光，星光見證了傳說的發生與流傳。他們的文化「包山包海」，因地制宜發展出的水梯田，承載著在地的傳統生活方式與生態保護。活潑的孩童在黃綠色的田間追逐著蝴蝶與蜻蜓，白露鷥佇立田埂，偶有老鷹順著山風劃過天邊。跑累了，他們便回到城堡一般的家休息。這裡，是臺灣的花蓮──小小的一塊土地卻有豐富的歷史痕跡與原民文化。從古至今，縱然不斷經歷各式各樣的土地入侵，總有族人為了溫暖的家而團結、而起身護衛，同時，也吸引了來自各地期盼瞭解、保存在地文化與環境的民眾，以堅定的意志，抵擋土地的失落。幸得上天眷顧，使美麗的東海岸、阿美文化和造物者細膩生態作品得以暫時閃爍著。家在哪裡這是一群長久以來居住在秀姑巒溪口沿岸的阿美

東海岸以有機農法耕種的水梯田，近日已結成金黃稻穗，與太平洋的湛藍相輝映；獨特的「海稻米」景觀，除了是東海岸限定，東華大學自然資源與環境學系副教授李光中也表示，此種生產地景更是兼顧生物多樣性與文化多樣性的典範。台灣環境資訊協會2日第一次來到海稻米的原鄉──花蓮港口部落，舉辦《島語‧傾聽》：第九屆環境新聞編輯採訪營，培訓公民記者。在為期4天的活動中，除幫忙農事，學員更深入當地，和部落族人談講在地文史，更關心近幾年延燒的東海岸開發議題。水梯田復耕緩慢 開發案進度超前活動第一天適逢變更石梯秀姑巒風景特定區計畫（第二次通盤檢討）案小組會議，資深媒體人周富美以此開場，帶入營隊主題，強調原鄉印象，對比東海岸聚集上百萬陸客的場景，指出公民記者居間報導的重要角色。周富美以活潑趣味的方式引導採訪實戰演練，從「部落、人物、動物」的角度出發，讓學員快速熟悉當地人文和生活方式。花蓮縣吉浦巒文化發展協會總幹事陳英彥（

2013年，由台灣環境資訊協會所主辦的「屏水相逢環境新聞編採營」，9月5日來到屏東縣崁頂鄉港東村。港東村為渡台先民來本鄉開發最早的聚落，清康熙年間的台灣輿圖即有「港東里」的地名，光復後以主要聚落新港東為名，是為港東村。傳聞早期東港溪常有水患，先民最初於東港溪西岸墾荒，一日大洪水沖毀家園，東港溪也改道了，後來居民於東岸的原地重建，稱為新港東。為了讓學員感受最深厚的在地風情，在地團體「藍色東港溪協會」、「森之地環境教育中心」凝聚了一群熱心的社區媽媽，不僅動手出力改善環境、也擔起導覽港東村生活的工作，從導覽到餐飲一手包辦，動員了整個社區，居民對地方的深厚情感。港東村的生活與自然體驗，第一站是「森之地環境教育中心」，由藍色東港溪協會於1988年開始進行森林與生態的復育工作，環境教育中心主任曾昭雄表示：「協會自八八水災之後，開始興起森林教育的想法。初期居民並不看好這塊森林的願景，但我覺得這是大家的土

參天的木棉林、深綠色草地，這裡是屏東最有名的森林小學，泰武鄉，比悠瑪部落的平和國小。這片木棉樹林是日本人曾經殖民的證據，日治時期因軍備考量而植種下南美洲品種的吉貝木棉林，喜溫暖潮濕的熱帶氣候，其木棉果實的棉絮彈性好可作為軍用衣物，棉花籽則可以榨油。看著被木棉林所圍繞的這片油綠的草地，很難想像到了冬天，會被亮白優雅的木棉花瓣所鋪排蓋滿，恍如皚皚雪地的國度。「常常有人來這裡拍婚紗照哩！」平和社區發展協會總幹事依漾笑得燦爛。除了名氣響亮的吉貝木棉林的森林浴之外，很多人都不知道原來比悠瑪部落（平和社區）也有提供接待家庭的服務。接待家庭有別於一般民宿，Home爸Home媽是不可或缺的靈魂人物，彷彿家的存在是被重新定義的溫度，清晨的問候與招呼都是每一次人情的碰觸。「比悠瑪部落因為青壯年人都到外地求學、工作，使得部分家庭有多的空房間，剛好社區文化發展協會正在推接待家庭，像我們家是自己去協會申請的。」接待

屏東比悠瑪部落 有機農業新契機下過雨的午後，山上的空氣特別地新鮮。一路上歷經泥濘又顛簸的產業道路，我們一行人在部落耆老劉美蓮和當地農夫羅瑞生的帶領之下，來到「屏東部落大學Barungan示範有機農園」。Barungan有機農園位於屏東縣泰武鄉比悠瑪．平和部落，部落從事農業的人口約佔25％，有機農業在部落的發展是近幾年才逐漸開始的。民國七十幾年時，這一片山坡地種滿了芒果樹，為了有好收成，農民必須噴灑農藥，然而，在同時，卻也危害了這片土地。劉美蓮表示，這片土地曾荒廢過一些時日，在民國九十幾年，因為接觸到有機農業的相關知識，認為這將是部落農業發展的新方向，於是產生投身有機農業的想法。放眼望去，這片在今年6月第一次嘗試以有機方式種植的農地，在大雨的洗滌後，南瓜葉顯得格外地翠綠動人。協助部落有機農業和推廣的羅瑞生表示，農作物的種植會依照季節決定種類，夏天種南瓜、冬天種葉菜類作物，收成的一部分為自產自

一段來自山林的笛聲伊嗚伊嗚地自屏東平和部落的八阿笠烏絲工作室裡悠揚傳出，演奏者雙手扶握著排灣族人代代相傳傳統樂器-鼻笛，在身體正前方以鼻孔吹氣的方式，娓娓吹奏著至今還留存於世的原住民古調。他是2011年榮獲文建會「重要傳統藝術保存者」殊榮的謝水能老師，也是目前八阿笠烏絲工作室的主人。很久以前，平和部落，又名「比悠瑪」(Piyuma)部落，還在北大武山舊部落時期，有個不成文的傳統，即只有男孩子才可以吹奏鼻笛，女孩子不行。而當時鼻笛最大的功用是求偶，男孩會到女孩住家附近，吹奏一些動人的曲調，如果女方答應的話，便打開家中的門迎接追求者。不過時至今日，這樣的傳統漸漸式微，鼻笛也不再僅限男性才可吹奏。另外，有雕刻紋飾的鼻笛屬於頭目、貴族階級才可使用，一般平民只能吹奏沒有割紋的笛子而已。在八阿笠烏絲工作室裡頭還陳列著許多大小粗細不一的鼻笛，都是謝水能經年累月地研究鼻笛的成果。謝水能表示，竹子的每段節都

秋日午後，天空灰暗看起來要飄雨，五溝水的風輕拂著所有景物。位於屏東縣萬巒鄉的五溝水社區，是典型的客家聚落，來到五溝水，從景物就發現許多客家傳統建築以及因宗教信仰而建起的一座座伯公祠，在地人用流利的客家話交談，更覺這個聚落是如此可愛。果不其然下了一場微微陽光的太陽雨，為初秋的五溝水洗淨塵埃，空氣中多了一股清爽的涼意。粄條屬客家傳統美食，在這個傳統客家聚落當然也不會缺席，令許多人流連忘返的阿英粄條，不但是在地人的生活美食，更是來到五溝水的客人的美味地標。五溝水湧泉小社區 粄條飄香微微彎著背，一個穿著紅色圍裙穿戴著袖套的嬌小身影，在煮麵爐灶前仔細的烹煮每一碗粄條和麵食，動作緩緩的但不是慢，更像是專注著每一步流程，她是阿英粄條的經營者，宋菊英，在這坪數不大的水泥建築空間，擺設也十分簡單，幾張桌椅，在五溝水賣粄條與麵食已有將近半世紀的歷史。當初宋菊英的父親因為有了年紀，宋菊英因此接下這個店面，她的手