環境哲學

感謝各媒體工作者，陪自救會的鄉親在美濃小型焚化爐圍廠現場守候了一夜。相信這麼嚴重的問題，經過媒體的報導，將引起更多相關部會的重視。 在連續十三天的圍廠抗爭後，我們遇到了所有孤苦無依的百姓自立救濟時，一定會遭遇到命運—警方的強制驅離。這是一個多麼荒謬的行動，接受美濃鎮公所命令的旗山分局等警方，將驅逐聚集在堤防上的百姓，因為堤防之內的日友美濃小型焚化爐「一切合法」！但是，沒有建照與使用執照就接水接電營運合法嗎？沒有灰渣掩埋場就營運合法嗎？在地下水的源頭，在大高雄民生用水的源頭任意掩埋灰渣合法嗎？ 我們並不想和警方發生衝突，因為我們體認到警察和我們一樣，也是有家庭的血肉之軀。當公權力無法保障善良百姓的生存權益時，我們只好放下手邊的工作，採取最原始的圍廠方式，保護我們，保護警方的子女，保護大高雄地區的居民免於受戴奧辛的毒害！ 沒有什麼行動比警方的驅離更荒謬！高樹美濃久嗽不癒的小孩子越來越多，皮膚紅

用基因移植工程改變的食物〈genetic altered food〉已有十幾年歷史，一九九Ｏ年開始商業化；目前基因改變的五穀雜糧、水果和蔬菜，何止百種；一九九八年，美國有五千八百萬畝，全世界有七千萬畝，播種基因改變過的食物，其中美國、英國和台灣尤其普遍。這種食物已充滿市場，有人反對，有人擁護，雙方對壘，近月來，鬧得滿城風雨，但大多數人卻因為無知而沉默，這種無知表現在幾天前的報紙，「讀者來信」版的一封信中，一位讀者說：「基因工程改變食物與孟德爾遺傳育種的方法幾乎完全一樣〈essentially the same〉。」這句話大錯特錯，一錯千里，傳統育種的方法是用同物種的岐異度，一代代自然改良，合乎生態進化原理，一萬年農業發展，今天食物又好吃，又營養。基因工程作法卻是把細菌基因放到西瓜染色體內，或者把過濾性毒素的基因放到穀物染色體內，完全是DNA生物技術，與孟德爾遺傳育種毫無關係。人工基因改變的

一位擁有物理、神學雙碩士的媽媽-陳慈美，喜歡物理、期待對生命熱情與光彩的她，超越專業領域獻身環境關懷理念的推動，落地生根工作室與台灣師大環境教育研究所於1999年舉辦「與綠色人物對話」系列講座，其中一

「今年我才去了趟英國，拜訪英國國民信託組織(National Turst)、和由這個組織信託的幾個古蹟和景點。」，王老師微笑著說。這是一個盛夏的早上，我來到王鴻濬老師的辦公室，想和他聊聊台灣進行國民環境信託的近況。老師桌上擺放著由英國帶回來的冊子，封面印著National Trust，我知道自己找對人了。 國民環境信託是以民間的力量，進行自然及人文環境維護的工作。於1895年，英國的民間組織「共有地保存協會」，成功地將王室六千英畝的森林爭取成為共有地，開起了國民信託運動。隨著國民信託活動的發展，英國已有2.7%的土地交由民間組織信託管理，以Naional Trust為例，至今已擁有248000公頃的土地，相當於2.3個玉山國公園大小，成了英國民間最大的地主。目前英國、美國、加拿大、日本、巴拿馬、史瓦濟蘭等國家已逐漸發展出國民環境信託的理念，民間團體開始推行環境所有權或管理權的信託運動，

去年九二一集集大地震，與今年三一八總統大選的結果是居住在台灣島上的人們絕不會忘懷的。從夢中被震醒的台灣老百姓，也選擇了政黨輪替的開始。再過五個多月，我們便要迎接二十一世紀與新的千禧年。人類走過來的歷史，是在種種因素的影響下形成的。對於過去發生的事，除了檢討、反思並吸取經驗之外，我們也無力更改。但是，正要展開的人類歷史，確實是我們大家能夠主導而共同來描繪的。壹、國家與國家的競爭中發展下來的人類的歷史一千年前，也就是中國進入北宋的第四十年，中國的科技與文化確還領先全世界。那時海外的通商貿易不但把船隻駛往高麗與日本，而且也經由東南亞各地前往阿拉伯國家。那時除了船上使用的指南針之外，火藥與印刷術的利用也非常廣泛。此外，除了較突出的紡織與製造業之外，礦冶方面也有顯著的進步。但是如果我們暫且不陶醉在一千年前的盛況，而去檢視一百年前，從十九世紀走入二十世紀的中國，我們不但會發現一千年前的繁榮已經不在，科

工人有沒有資格談環境保護？當反工廠污染的環保抗爭與經濟成長相衝突時，勞工應站在什麼立場呢？我們該歡迎工廠帶來的工作機會呢？還是該冒著失業的危險，加入反污染的陣容？1983年發生在美國華盛頓州塔科瑪鎮（Tacoma）的反污染抗爭中，工會就成功地走出資方『反污染就必定犧牲經濟成長』的思考邏輯，迫使政府不得不提出兼顧環保與保障勞工工作權的解決方案。塔科瑪鎮是個以鍊銅發跡的工業小鎮，鎮上有大半的居民在阿塞可鍊銅廠工作。80年初期，發現該廠排放的廢氣中含高濃度的砷粒子，嚴重地污染工廠四周的社區。當時的雷根政府在各方環保團體的壓力下，下令該廠停業，但卻坐任當地大量工人面臨失業的危機。當地強大的工會組織一美國鋼鐵聯盟（USWA）第25分會，卻成功地化危機為轉機，他們想出了維持工廠運轉並控制污染的策略，聯合當地的環保團體，在一項公民投票中展現人民的力量，迫使官資一體的政府不得不妥協，開始設法輔導該工廠改善

大多數的朋友，對於「土地倫理」這個名詞都感到十分的好奇，明明每個字詞都會讀，但真要解釋起來，卻又不知從何談起。在 88年時，生態關懷者協會舉辦了土地倫理研討會，把土地倫理這個議題帶到了高潮。但是，大家仍然感到相當陌生。簡單而言，土地倫理是在探討人們與土地之間的關係，尤其是在態度上多所著墨。諸如許多人談到究竟是採取「生態優先」，也就是將人定位為自然環境裡的一份子；或是採取「人類優先」，把天地萬物視為生養人的角色。當然，還有許許多多的各種論述。在此，協會認為「土地倫理」係產業文明進入台灣島嶼後當代企待釐清﹑建構的倫理意含。環保﹑教育﹑族群﹑空間 ﹑政治本土等議題，皆肇因於當代「人與土地」失去深沈連結機制。所以，傾其全力投入土地倫理的重塑。台灣土地倫理發展協會雖然是一個登記立案沒多久的協會，但是，他們的歷史卻可以追溯到十幾年前。『民國66年，吳宗銘及一群熱心的年輕人於光華商場成立「華洋閱覽中心」

現將「玉管處」之說明歸納如下：一、 玉管處認為：東埔部落水溝蓋維護工作係屬地方政府之養護責任，但基於照顧園區居民之立場，故由玉管處工務建設課進行水溝加蓋工程。因屬權責外之「照顧工程」，故未加蓋部份出事，玉管處只能深感遺憾。二、 有關養鱒場非法堵住沙里仙溪源頭水源部份，玉管處已於89年2月14日函請經濟部水利處處理，並將持續追蹤，以維護水土資源。針對「玉管處」的說明，原權會部落工作隊進行二週深入調查，現簡單反駁兩點如下：一、 今年1月11日玉管處在東光社區與居民座談會上承諾：東埔1～4鄰的排水溝全部加蓋﹝此有座談會錄影帶為証﹞。但依玉管處說法，工程巳於去年1月26日竣工。拿去年竣工的舊工程來掩飾今年的新承諾，這是典型的把人民當笨蛋！二、 東埔原住民從水源接水飲用，玉管處以最高的效率開罰單告發。養鱒場截走整個水源去養鱒魚巳十多年，玉管處卻連開罰單告發都沒做，只在今年二月函請經濟部水利處處理。同

當利益團體的立場，建構在具排外性的價值觀時，就會造成本質上的衝突。價值判斷衝突是所有衝突類型中，最難達成共識的部份。因為，價值觀是意識型態的具體表現，而意識型態的形成，累積於特定歷史時刻下社會結構的影響，這些影響則源於團體在社會中擁有的能力與特權程度。因為是過去的累積，推翻舊有的意識型態或價值觀，等於是對過去的否定，因此改變團體或個人的價值觀是件極不容易的事。而進行政策決議、規劃設計時，根深蒂固、難以更改的價值觀經常地出現，就形成衝突。在和平港開發案中，開發與否、或開發單位的施工方法選擇，最大的考慮因子即「經濟」因子，也就是「最省錢的方案就是最佳方案」。雖然在環境影響評估法，已明文規定開發行為的評估項目，應就物理及化學類(物化環境)、生態類(生化環境)、景觀類及遊憩類、社會經濟類、文化類，共五類分別進行。但對於開發行為引起的生態影響或社經文化影響，並不能用貨幣單位量計，亦即開發單位的成本效

6月22日應市府之通知前往桃源里見證林宏宗花園拆除過程，未料竟發生該里某土雞城老闆在完全無預警下，出拳毆打教師會生態教育中心主任李根政及柴山自然公園促進會執行長楊娉育！李主任當場上下唇及口腔破裂出血及腫脹，後者則稍有閃避，打中耳部。若非隨行兩位學校愛心媽媽高聲喊「打人」，並叫回警察，後果凶多吉少。事件發生情形相當突然，里長蔡福進等人表示要與李﹑楊二人談，當時未曾留意警察及市府人員已離開；當時某土雞城老闆突然一箭步揮拳毆打李老師的臉部，李倒地後施暴者第二拳揮向楊娉育，當時愛心媽媽大喊「打人」，其中一位媽媽趕忙跑向剛離開的市府人員及員警將之叫回，該施暴者繼續欲攻擊李老師，在無人架開情況下，李老師以撐開的雨傘阻擋，待市府及員警趕回才將施暴者架開。另一隨行的愛心媽媽認出其為某土雞城老闆，當場李老師嘴唇及口腔破裂出血而腫脹。林宏宗花園對桃源里濫墾、濫建者一直是個護身符，今日護身符將消失，該暴力事件是

因為司法權、法律解釋、監測標準、執行過程或紛爭處理程序尚未統一，所形成的即程序未定的衝突。面臨此類衝突，調停過程往往需要退出原來衝突的主體，往前處理程序上的問題。但立法或建立行事規範往往曠日費時，因此也常讓人感到無力的。和平港開發的環評報告書審查中，評審委員提出疑惑或建議；但開發單位利用程序上的優勢，解釋這些項目包含在劃規和平水泥工業區、或和平溪治理計劃的範圍中，早已通過審核，故不予回應。因和平港的開發只是和平工業區的一個附加計劃，從工業區位的劃定起涉及時程長，不同階段邀聘不同學者擔任環評委員，而學者間對影響範圍、程度往往有不相異的看法。對於審核結果已然通過，後階段聘任的審查委員只能以提出意見、並要求要開發單位將其意見條列。在和平港開發行為中，引起最大爭議的部份，即對海洋生態或漁業的影響程度。關於這個部份，團體間各說各話而引發衝突。最大的原因在於：現行法令中，限制開發的細項規定並不明確。我

根據新新聞週報第694期，「賴正鎰運用政商關係另類促銷涵碧樓」一文報導，鄉林建設機構將於該系列促銷活動中舉辦邵族「拜鰻祭」。針對鄉林建設機構未經邵族同意，擅自將「拜鰻祭」納入涵碧樓促銷活動一事，我們提出嚴正聲明： 一、「拜鰻祭」為邵族內部之傳統神聖祭儀，僅能在BRAWBAW（即德化社）負責此項祭儀的長老家門口舉行。依部落傳統習俗與禁忌，任何人不能於他處進行本項祭儀，包括製作呈現祭品與儀式。 二、自重建以來，邵族建立屬於部落的傳統文化復育社區，部落中負責各項歲時祭儀的長老們大部分已遷入，並決定往後大部分歲時祭儀皆在傳統文化復育社區中進行，鄉林建設機構若還想透過政府任何行政體系操弄部落祭儀之進行，無異是不尊重邵族文化與部落主體性，更是嚴重地分化部落與干預部落內政。三、長久以來，有不少觀光業者假借邵族名義販賣假的邵族文化，致使邵族部落文化受到扭曲與誤解。如今邵族正重建自己的文化，那些未經邵族認可