環境哲學

「公公生前交代要保管好房屋稅籍牌號，才能不被趕出世居的土地！」台南市新化區西拉雅山林部落居民吳麗娜等30多戶，因土地位在新化林場，面臨中興大學興訟要求拆屋還地，吳麗娜等人14日陳情市議員林志聰，希望透過合法管道保住百年世代相傳的土地。西拉雅原部落自救會會員吳麗娜，14日出示日治時期的原始設籍資料，證明從祖先到她先生余忠毅已世居當地7代，她說，「中興大學是後來者，竟要求拆屋還地，實在不公平」。中興大學新化實驗林場位在新化區口埤、知義里一帶，是早年西拉雅居民的聚居地，但被登記為國有財產局所有，後來又交由中興大學管理，最近林場清查土地並分批控告西拉雅山林部落住戶30多戶，讓住民十分擔心。日前經台南市政府協調，興大同意撤回告訴，但吳麗娜等6戶仍要開辯論庭，引起居民恐慌，林志聰接獲陳情後，打電話給興大實驗林管理處長王升陽，王臨時通知律師撤告。吳麗娜說，住戶希望能承購或承租以合法取得土地，希望國有財產

現代人類使用科學知識管理人類社會與自然萬物；遠古初民以各式各樣紛然雜列的神話、傳說和禁忌，管理並約束大自然與人之間的關係。就我而言，似乎後者更甚一籌。資本主義蠶食環境保育科學知識下的資本主義與環境保育，其實互有衝突，即為難以兩全的抉擇。資本主義宣稱其乃製造繁華安康的途徑，追尋之道卻是讓無數的無言山川、海洋與空氣受到傷害，充滿了千迴流轉的汙物；資本主義容許慾望的無限擴張，卻又用慾望陰險地蠶食了科學的另一端─環境保育。布農人的傳統文化裡，卻沒有這樣自相矛盾的觀點。過去布農人並無獵熊斷其掌之行為，更無因穿鑿附會下的無知野談，所形成攫取熊掌之高利益的誘因及動機；亦不會為了獵奇蒐珍或假學術之名，而將野生動物圈養在狹窄的鐵籠裡。傳統獵人，不只是狩獵，其過程中，更是一場對山林環境的巡察、對動植物的照管。動物數量多則應獵、少則不取之，或者動物有反常現象，便探究瞭解其原因，進而為牠們解決環境上的困擾與不適，

傳說，一則關於黑熊的故事。2011年七月某日晚間，全家正一起看電視，新聞報導：「一輛從台北開往台東的1057班次自強號列車，於10點10分左右，以時速約70公里，行經台東海端鄉新武呂溪上鐵路橋時，突見鐵軌上有一團正在行走的黑色龐然大物，但因閃避不及迎面衝撞；由於有車燈，列車駕駛回報可能是熊，立刻通知下一班1081次的自強號列車注意。約10分鐘後，1081次自強號從該路段通過，由於駕駛已接獲通報，因此特別放慢速度。駕駛明確回報：『確實是熊！』」原民傳說帶來的啟發父親說：「Tutumaz（布農語的臺灣黑熊）怎麼跑下來了呢？」他悠悠想起，小時候，有一回和長輩去山裡打獵，晚上臥地而睡，睡到一半時，感覺有股強烈的氣息呼呼作響，吵醒了他。他倦倦地睜眼，不敢相信眼睛所見，竟有隻胸前一道白毛的黑熊躺在他的身邊！父親的心不免一陣悸怖…他揣度著，該大聲呼叫、拔腿狂奔，還是按兵不動呢？結果是一則傳說救了他，讓他

原住民族文化事業基金會10日在台東市知本「卡地布部落」舉辦首場原民論壇，邀集專家學者及各族群代表，針對「原民台與語言傳承」、「原民台新聞品質」、「原民台節目與文化傳承」、「原民台節目與部落發展」等議題進行意見交流，籲原視掌舵發聲，推廣母語及真實呈現各族群沿革與傳統。原民論壇邀集都歷發展協會理事長吳筱帆表示，原視的成立雖然提供各原鄉及旅外族人一定的發聲管道，但對於族語的推廣和教學，在主客觀條件不足的狀況下，至今無具體成效，難以滿足學子需求。台大新研所副教授洪貞玲則表示，在政治、經濟、社會等各方面均處於最弱勢的原住民族，更需在健全的環境下逐步壯大，扭轉資訊弱勢、詮釋權旁落、母語及文化流失的困境。原鄉部落重建文教基金會董事長戴明雄則強調，因應社會變遷及不同族群的文化對待，造成許多部落珍貴資產與智慧已經消失，原視肩負文化傳承的使命，即有責任重新找回，再經專家學者詮釋，賦予新時代意義。

共同社報導，東日本大地震後，日本人的消費觀念發生了巨大變化。消費者因擔心電力供應不足而選購節能家電、儲備防災用品的傾向有所增強。有見解認為，新的生活方式不可能在一朝一夕之間形成，這一消費趨勢將持續數年。共同社報導，地震發生後，出於對核輻射的擔憂和儲備需要，購買礦泉水的人有所增加。震災已過去了一年，但礦泉水銷量仍保持成長。朝日飲料公司社長菊地史朗指出：「人們切身體會到了地震所帶來的艱辛，有關首都直下型地震的預測也可能造成了影響」。電通綜合研究所的問卷調查結果顯示，在消費者正考慮購買的商品中，「應急食品」和「避難生活中能派上用場的睡袋」排名居前。在過去的一年中，家電賣場裡除高效節能空調和冰箱外，夏天用的電風扇和冬天用的煤油爐也十分熱銷。山田電機公司指出，電風扇一度出現供不應求的情況，從去年9月起購買煤油爐的消費者明顯增多。受大地震影響，日本國內消費者習以為常的生活方式發生了變化。博報堂的首席研

大江健三郎曾經回應了我一個心底很重要的問題：「既然巴爾札克（Honor de Balzac）、杜思妥也夫斯基（Fyodor Dostoyevsky）這樣偉大的作家已經創造出造詣精深的小說，那麼自己為什麼還要寫呢？和我一樣苦思冥想的年輕人現在也會來問我同樣的問題。我覺得反問他下面這個問題，也許對他是個激勵─無數偉人都曾生活在這個世上，難道你因此就不想再活下去了嗎？」大江認為，文學家的責任在於回應這個時代的問題，並且對未來提出具預言與想像力的可能性，由於問題往往是變動性的，是以每一代作家都得面對新的挑戰。大江可能是日本此刻尚在人世的作家裡，最戮力於反核的。雖然臺灣大多略過他這部分的著述翻譯，但從他的作品可以清楚地看出來，大江由書寫戰後來反省戰時殺戮，而將核武器與核能本身視為另一種無差別殺戮的戰爭，或許不算是離題太遠的理解。2002年我到蘭嶼短暫旅行時正好遇上反核廢大遊行，日前在台北遇到夏曼‧藍

經濟部水利署規畫在尖石後山興建高台水庫，年初將鑽探設備送到河谷兩岸的邊坡，引起部落族人不滿，擔心建水庫，大片土地將被淹沒，讓他們處於失去家園恐懼中；水利署水利規劃試驗所所長陳弘凷等人昨天到尖石與鄉親座談，居民高舉「捍衛家園」告示牌發出怒吼，表達反對興建水庫，陳弘凷說「會持續溝通」，並對造成民眾疑慮致歉。縣議員曾安勝、尖石鄉民代表及各村村長全員到齊，部落鄉親憂心失去家園，幾乎一面倒反水庫。曾安勝說「要保護國土，不要水庫」，質問水利署官員「難道沒有比蓋水庫更好的方式嗎？」鄉民代表江朝西說，興建水庫會影響文化、地質、農業、河流生態等，破壞物種，造成土地流失，甚至帶來災難，付出代價很大，反對興建水庫是主流民意，「一旦興建水庫，不知如何向祖先和後代子孫交代」。尖石鄉反興建水庫聯盟連絡人賴清美說，規畫中的比麟水庫與高台水庫將進行越域引水，嚴重影響自然與地質狀態，「何況要在脆弱土地上規畫高風險水庫，難道

蘭嶼部落文化基金會希婻‧瑪飛洑7日出示多張蘭嶼核廢儲存場，因不當工作流程導致人工核種外洩，危及工人之虞的照片。照片顯示為了趕工，儲存廠檢整未使用障蔽，原應在負壓空間（以閥門控制氣體只能進不能出）施作的作業，卻直接要工人在沒有屏蔽、大門敞開的開放空間工作，於是滿地帶有放射性核種的粉塵就隨風飄散到戶外。另外因作業過程輻射量太大，違規讓工人拿下該掛在脖子上測量輻射曝射量的「輻射計量器」。綠色公民行動聯盟洪申翰補充，依規定工人超過一定曝露劑量就得離開工作現場，工人擔心劑量太高無法工作，於是拿下計量器。至於台電為何未檢查流程，他強調台電默許這種行為。還有包商為了貪圖處理費或省麻煩，不依規定分類、處理取出的核廢桶，將導致核廢桶更易毀壞、破損，輻射外洩風險大增。希婻‧瑪飛洑說，據內部人員透露，台電完全不顧液態水徑流汙染風險，讓工人在雨天取桶、回儲。且要工人對碎裂的核廢料電銲，而這可能造成銫137氣化而外

3月6號這天，在哥倫比亞首都波哥大， 還有至少另外九個大城市同時有大批原住民族人走上街頭抗議，他們手上捧著失蹤親人的照片，甚至還抬出仿造的小型棺木，要求政府還給他們一個公道，並且還給他們被武裝組織侵佔的土地。哥倫比亞過去曾經有長達40年的內戰，在這段期間，各個武裝組織為了爭奪土地，強制驅離許多擁有土地所有權的人民，其中農民和原住民族人成了最大的犧牲者。他們突然間沒有了賴以生存的土地，被迫過著顛沛流離的日子，更悲慘的是有很多人的親人失蹤甚至被殺害。一直到去年6月總統Sant簽署了一項法案，終於承諾要賠償這些內戰的受害者，並且將他們被侵佔的土地歸還給他們。但是抗議民眾表示，歸還土地的速度緩慢，到現在只還了1000公頃，而他們被侵佔的土地至少總共有6百萬公頃。根據聯合國的統計，哥倫比亞在內戰期間， 大約有370萬人被交戰組織趕離他們生存的土地，其中大部份是農民和原住民族人。

二月的天氣既濕冷又陰雨，居住在北海岸城鎮邊緣的住宅大樓裡，總是傳來窗外嗝嗝作響的求偶聲，令人覺得彷佛身居鄉野的美好錯覺。其實這是去年五月份才發現的驚喜。按往年慣例，每進入夏天多雨的日子，對面的荒地裡每夜總是無數隻的黑眶蟾蜍嗝嗝求偶，鄰居時有抱怨擾他清夢，我家倒是頗能享受此種都市邊緣的鄉野樂趣。但是去年雨季來臨時的鳴聲極為不同，音調稍高而急促，我連忙比對蛙類的聲音圖鑑，咦？會是這種嗎？隔天夜晚，我帶著裝備進入荒地裡，鳴響來自於前方的一個廢棄浴缸，果然是綠色的中國樹蟾。一條褐色的過眼斑紋是其辨識特徵，喜歡下雨的夜晚，另有別名為雨怪。別嫌我場景雜亂沒整理好，其實他就住在這種大花咸豐草與菟絲子糾纏的荒地裡，與其秀麗的外表頗不相稱。為什麼他們會在這裡出現呢？此地是廿年前新闢的重劃區，恰為舊市區的邊緣，與淡海新市鎮有山坡相隔。是因為接近山坡的緣故，讓他們透過菜園相連而遷徒至此。雖然不甚優雅，但卻是人類

武陵櫻花季開催！第一次到武陵看見3萬株「粉紅佳人」櫻花綻放的盛景，也感受到塞車3公里，入園等候1小時的台灣賞櫻熱。武陵種櫻花，很大原因是早期果樹、菜園，農藥、肥料污染河流，在十年前開始轉型觀光，改種不需施肥灑藥的楓樹、櫻花，也算符合自然環保的善念。但是櫻花熱潮引發的車潮、人潮，連帶的人造垃圾、汽車排氣，也是必須思考的新污染。瘋櫻花，不是壞事，但是如何從熱潮變雅興，學學日本的櫻花哲思，開創一個美麗的田園經濟，就是一門值得思考的學問。在日本，賞櫻歷史可推到16世紀，在皇室春日賞櫻、秋日賞菊下，賞櫻風行到戰國大名、武士等貴族階級，織田信長吟詠的「敦盛」，「詠嘆京都櫻花，於繁華之前，墜於無常之風」，更是將櫻落的人生如幻，道盡武士的悲壯。賞櫻蔚成風潮，數百年的文化，讓日本賞櫻，帶有文化深意。日本愛櫻花，為了花形、花期，數百年來在櫻花品種上，不斷改良，造就日本由南向北綻放，品種繽紛多樣，長達四個多月的

土地政策非常重要，但在論述它之前，必須先確切掌握土地的意涵。土地其實是包涵了多重及複合的價值，理解它必須經由動態及多面向的途徑，唯有經由這種方法才得以抓住其複雜的狀態，不會落入於偏狹的化約主義狀況。人文地理學者John Agnew運用「地方」概念來詮釋土地的空間內涵，他認為地方包含了三個層次的意義，分別為：（1）客觀的自然及社會空間、（2）主觀的地方認同、及（3）總體經濟及政治結構環境下的區位空間。過去，在主流的經濟成長價值觀底下，土地政策之決定往往是著重於第三點，而嚴重的忽略了第一點及第二點；而近年來，在環境生態保育觀點興起之後，第一點偶而會勝出。然而，長期以來，第二點往往是被忽視的。本文所要強調的是，不論是經濟空間、抑或是自然空間，政策上的決定必須要容納上述第二點，也就是要將民眾的主觀認同放置於優先的地位，讓他們在衝突的多面向價值論述當中來決定土地政策。上述土地多面向價值的觀點往往是在