放生

飼養寵物的風氣近年來在臺灣十分流行，在都會區，寵物店更是愈開愈多、愈開愈大。或許是出於好奇，民眾尤其喜歡飼養外來種（alien species）寵物，包括常見的巴西龜、鱷龜、黃金鼠、牛蛙、琵琶鼠魚、血鸚鵡、孔雀魚、美國螯蝦、白尾八哥與鸚鵡等寵物都是外來種。而且，這些受歡迎的外來種都是寵物中競爭能力較強、存活率高、抗病力強、成長速率快、對食物選擇較低的物種。也因此，這些寵物一旦被棄置於野外，所造成的生態衝擊就比其他寵物更嚴重。外來種寵物對臺灣生態所產生的衝擊臺灣有高達1/3至1/4的物種是特有種，對外來種的侵入其實是很敏感與脆弱的。一般而言，外來種對臺灣生態環境的影響，包括捕食、競爭及排擠、疾病或寄生蟲的傳染、雜交以及生態系統的改變。根據國際自然及資源保育聯盟的調查，外來入侵種對生物多樣性的威脅僅次於棲息地的喪失。而在臺灣，外來物種常因農業或貿易行為、娛樂觀賞用、生物防治、偷渡、科學研究等因

動物「放生」源於人類維護其他生命的惻隱之心，而後在部分宗教信仰教義與文化習俗的融合下，逐漸成為社會風尚（林朝成，1994），這本是一種人類慈悲精神的表現。但現今人口數量大增，人類使用自然資源的器械、技術不斷增進，加上我們對動物在野外存活與生態知識的增長，「放生」原本尊重生命的美意很可能適得其反，成為殘害生命與破壞生態的一種行為。尤其是近年來一些「放生」活動有大型商業化的演變趨勢（臺灣動物社會研究會、高雄市教師會生態教育中心，2004），更讓我們有必要重新省思「放生」的意義及影響。因為，不管是個人零星的「放生」行為或是大規模的儀式性「放生」活動，由於缺乏對動物特性與生態環境的瞭解，除了可能導致所釋放動物大量死亡之外，也可能對「放生」區域的生物帶來危害，及造成周圍生態上的衝擊。此外，多數民眾與放生團體對動物的認知有限，所釋放的動物經常含括一些非臺灣原生的物種，也使得動物「放生」成為臺灣外來物種

相當認同〈停止盲目放流，避免基因污染〉的標題，從日前「櫻花鉤吻鮭的限定數量放流計畫...」等，也都是因應避免「基因庫狹窄化」或是「近親交配導致隱性基因或是壞基因顯現的機會」...等的考量。而目前，在台灣有太多的所謂善心人士，或因為宗教，或因為修德，或為了生態復育...等因素，大量地將鳥類、爬蟲類和魚類「放生」，尤其是魚類的放生數量，更是其中之冠！ 前兩個放生的目的確實相當可議，但是目前沒有具體的法條可管，且在民意高漲和宗教勢力抬頭的當下，也很難有具體的作為。比較可行的方式，是透過立法和道德勸說（若有2~5％煙害防制的經費和廣告量，一定會有相當宏大的效果）。這些措施和法令一旦制訂之後，有了執行和管理的依據，再來討論一些根本的學理和所能導致的危害也還來得及！否則窮極學者一生疾呼，相信也沒有太多的效用。

四草湖及沿海一帶魚源枯竭，四草大眾廟基於「沒有放生就沒有繁殖」的理念，決定將新春展示的4000多隻魚蝦貝類全數野放，希望藉此拋磚引玉，讓漁民更重視漁業資源的保育。大眾廟的工作人員昨(2)日野放4000多隻魚蝦、螃蟹，包括2尾重達百斤的龍膽石斑母魚。 該廟總幹事黃徙表示，這些蝦蟹魚貝全是今年新春期間，廟方舉辦「府城行春四草觀光」活動時展示的水族，2月1日活動結束後，廟方決議全數放生，包括黃金虱目魚、虎斑、芝麻斑、金錢斑、紅斑等高經濟價值的珍貴魚類，總數約4000多尾。 黃徙表示，過去四草養殖漁民在收成後，塭底剩下的小魚苗幾乎全數丟棄，最後乾涸而死，實在很可惜。如今沿海魚源枯竭，漁民如果能野放小魚苗，對沿海的漁業資源絕對有正面的幫助；廟方希望藉由這次野放，鼓勵更多漁民加入魚源保育的工作，讓四草恢復魚鄉之村的美名。

在海拔1000公尺左右的東部山區道路上，研究生阿翰在路上發現了一條看起來像是剛被車壓死的大型眼鏡蛇個體，基於工作習慣及好奇心的驅使，伸手正要拉起這條身上停了許多蒼蠅的眼鏡蛇屍體，查看腹部的顏色與身上的花紋，不料此時發現，這條看起來像是已死的眼鏡蛇仍然活著，並立即抬起頭來，怒視著阿翰！撿拾道路上的蛇屍，為台灣的生態調查人員，進行蛇類分布及動物相調查中最常利用的一種方式，令人好奇的是，總是會在不對的地方，大量發現不屬於當地環境會出現的蛇，甚至是蛇屍，眼鏡蛇就是最典型的例子。在台灣分布的眼鏡蛇，外型上有兩種明顯的差異，一種為體背及腹面頸部以下體色全黑，體背部有明顯的細白環（圖），主要出現於馬祖、金門、台灣中央山脈兩側的低海拔山區及東部平原。另一種為體背棕褐色，身上間雜有不甚規則的白斑，有些個體略呈白環，腹部黃白色或灰白色，主要出現於台灣西部平原。這樣的差異究竟是不同種類間的差異，亦或是地區型，根

近年來，不少河濱綠地被正式規劃為公園綠地，提供各種運動休憩設施，自行車道、活動咖啡、生態教學，甚至還聚集許多保育機構進駐保護濕地，使得河濱公園除了成為市民最佳運動遊憩之首選地外，也可進行賞鳥、觀察植物生態活動之場所。看似完美的背後，有可怕的外來種入侵事實。生態保護地，在保護誰？ 河濱公園濕地保護區，是許多特有種溼地甲殼類、魚類、植物的天堂，因而成為各種特殊鳥類聚集地。長期使用的遊客表示，除了常見的白鷺鷥外，許多八哥會吵鬧的聚集，但不清楚是本土種還是外來種，只知道全身是黑的，嘴巴是黃的。 分析1994至1999年外來鳥種資料庫的資料（中華民國野鳥學會提供），發現台灣地區已有75種外來鳥類在野外被記錄，相較於原生留鳥的154種，其種類比例已接近50%（林瑞興教授），其中，白尾八哥及家八哥目前以廣佈全台各地，兩者的數量約為原生八哥的七到九倍。草生地、近郊區是八哥喜歡出沒的環境，因此河濱公園成為八

近年來飼養甲蟲當作寵物蔚為風潮，卻衍生出「棄養」與「野放」的嚴重生態問題，原本飼養在家中的甲蟲，就拿台灣共五十多種的鍬形蟲來說，每一種鍬形蟲所需要的自然棲息條件都不同，有棲息在低海拔的，也有只生活在高山地區的品種，只要溫度或環境不適合，鍬形蟲就極容易死亡。如果養在家中的鍬形蟲遭到棄養或是「好心」的野放到不適合的環境，反而讓鍬形蟲的「放生」功德變成「放死」行為，還不如在家中好好飼養鍬形蟲到終老；此外，就算環境適合鍬形蟲生存，也不能任意棄養或放生，例如原本生活南部的鍬形蟲種類，卻因人為因素出現在北部野外地區，讓不該出現該種鍬形蟲的地方出現，違背了生態倫理。另一個更大的問題，就是飼養來自國外的甲蟲，這些國外的鍬形蟲與大兜蟲，大多是走私進入台灣，如果棄養或野放到台灣的自然環境，又「不幸地」存活下來，會與台灣的甲蟲競爭棲地與食物，嚴重威脅到台灣甲蟲的生存；還有更壞的情況呢，如果國外甲蟲與台灣甲蟲進行

2個多月前花蓮市公所曾大聲呼籲市民：不要再任意釋放外來魚類到明義國小游泳池後方的人工生態溪，目前放養的情況雖有減少，但由於魚群自己會繁殖，因此放生外來魚數量依舊不減，生態溪情況並未見改善，抓不勝抓！ 完工不到2年的生態溪景觀，目前魚種大多是外來魚種，包括泰國鯽魚、吳郭魚、血鸚鵡、非洲慈鯛魚等等，而當初釋放於溪中的高體鰟鮍、羅漢魚、花蓮原生種魚菊池氏細鯽、石鮒、蓋斑鬥魚等本土原生魚跡反倒不易見到。 市公所雖然有3位專人經常用魚網抓魚，但被放養在生態溪的外來魚適應力繁殖力又強，概估現在溪中仍有外來各類魚類上千條。為避免生態溪全面淪陷為外來魚類的天堂，未來花蓮市公所除了會加強捕魚次數，也希望有學者專家提供建議，協助杜絕這個困擾的外來魚類問題。

太管處和當地太魯閣族民眾，從84年7月開始執行砂卡礑溪的護魚和生態保育工作，部落每天派出4位巡守人員輪流進行護溪巡守任務、護魚，但電魚、毒魚等事件少了，沒想到卻不敵外來魚種的威脅，原生種魚類仍存在生存的危機。 立霧溪最重要的支流砂卡礑溪，水質長年透明乾淨，得天獨厚的條件吸引許多魚蝦蟹類棲息。早年被視為太魯閣園區最豐富的自然生態景觀區，但隨著遊客被秀麗的溪谷景緻吸引，戲水加上電魚、毒魚等干擾，原生種的魚類數量急遽減少，護溪成為最後的手段。 不過，太管處卻未料到民眾的不當放生，造成溪流的生態丕變，較電、毒魚等濫捕行為有過之而無不及。放生的魚類林林總總，有吳郭魚、湯鯉、大肚魚及台灣西部特有的台灣石賓等，排擠砂卡礑溪內原生魚種的生存空間。不但太魯閣園區溪流如此，連花蓮縣南區的清水溪也發現牠們大量繁殖的現象，東部溪流也因此逐步淪陷。 砂卡礑溪的護魚活動，也因放生的不當作法，讓溪流自然生態受到空前的衝

自古以來，昆蟲在人類的生活中始終扮演著極為重要的角色，直接或間接影響人類而構成亦敵亦友的關係，除了少數直接對人有利的被定位為益蟲外，其餘的種類幾乎都被視為害蟲。從昆蟲攝影的角度來說，本土昆蟲不需區分益害，能夠真實拍出令人賞心悅目的作品，才是追求的目標，用鏡頭去探索多采多姿的昆蟲生態，最能引人入勝，也最能豐富我們的人生。如此詮釋，相信作者及所有的讀者必能認同。 作者楊維晟是我認識多年的攝影同好，也是中華民國自然與生態攝影學會火金姑俱樂部的伙伴。在學會的攝影老手中，他是最年輕的一位，當同好們相約外拍互相切蹉時，他常是團隊中的指導老師。作者擅於有系統的拍攝昆蟲並附以趣味性的描述，琳瑯滿目地呈現出如同萬花筒般的甲蟲形態之美，而成為本書的特色之一，也讓昆蟲攝影的愛好者啟發更多的創意。 作者曾遠赴法國造訪法布爾的家鄉，效法大師觀察記錄昆蟲的風範，由書中一系列精彩的甲蟲生活照，可以看出確實下了一

最近基隆的武崙溪和基隆河段都出現魚群集體暴斃的現象，大批死魚遍布河床，令人怵目驚心，基隆市環保局在經過調查檢測後表示，原因主要是天氣熱造成水中溶氧量降低，以及民眾不當放生魚類所造成；至於是否和河川遭到污染有關，環保局表示水質監測數據都是正常的，死魚事件和汙染沒有關係。基隆河最近幾天傳出有大量魚群暴斃死亡，基隆市長張通榮也立即要求環保局調查原因，環保局調查後表示，主要是因為最近天氣熱，河面流速慢，水位變低，造成水中溶氧量減低，另外環保局表示他們在水中撈起的魚類也發現有許多不是該河段應該出現的魚種，也就是有民眾不當放生魚類，造成魚類無法適應該環境而暴斃，也是一個原因。基隆市環保局表示，目前他們已經清理完畢，不能任由魚群屍體腐爛，造成水質惡化，此外對於外界關注這次的死魚事件是否和河水遭到汙染有關，環保局也說根據他們在河川上游抽水站的水質監測數據是正常的，並沒有污染情形。不過環保局也表示，雖然他們

台灣的放生活動主要來自於三個部份：養殖業的逸出、寵物的棄養，以及宗教的放生。養殖逸出，最有名的是福壽螺的引進。引進經濟養殖的福壽螺，因其價值不如預期，以致後來的放流棄養，最後危害台灣農業直至今日，更嚴重破壞了台灣溼地的原始生態，可說是流毒無窮。寵物的棄養，在近年來飼養國外珍禽異獸的風氣下，原本可愛的掌上玩物，可能因為飼養不當或不瞭解其原始習性，飼主錯估飼養所帶來的負擔，最後不負責任地放生在公園或野地，侵擾了公園活動的民眾，也打亂了野地生態的平衡。最後，宗教的放生比起前兩者，可說是最有系統且影響最巨的一個放生行為。 宗教的放生，原意為隨機地解救正遭受生命威脅的生物，將其釋放回原生環境，是一種隨緣的為善，原為美意一件。然而在後世部份宗教團體的誤解之下，卻成為一種「善意的為惡」。許多宗教的放生法會，會刻意地購買人工繁殖的蟲鳥魚獸到野地裡放生。這類人工繁殖的動物，從小便是在人工餵養下長大。到了野外