放生

 一個區域生態系的完整性是長期演化的結果，有一定的穩定和平衡性。然而，現代交通的發達，導致人們交往頻繁，有意或無意間也攜帶許多生物，遠離牠們天然的生活區，進入一個陌生的地區，破壞原本的生態平衡。台灣地區之外來種事件已非舊聞，從大肚魚、福壽螺到西部沿海地區的埃及聖寰鳥皆曾有所報導。但有關外來種對台灣地區生態系的影響探討至今卻仍缺乏系統性的研究。所以，未來如何落實監控及管理外來物種的入侵台灣，呼籲所有大學及相關機構、政府單位應同心協力來分工合作，以減少外來物種對台灣固有生態系所帶來生態衝擊的不利影響。...一、台灣地區陸棲脊椎動物外來種入侵狀況：就台灣地區而言，外來物種從人為進口或走私（指的是蓄意的引入）而逃出後，到其能夠成功地建立野外的繁殖族群，初步整理出其物種數的變化...二、放生活動之問卷調查：宗教界的放生活動原本是一種慈悲護生精神的具體表現，但也是近年來台灣引進種生物氾濫的隱憂，保育界

事事但求本質原意而非拘泥形式，才更見大智慧與大慈悲。對靈鷲山就近日放生儀式衍生的生態問題討論做出善意回應，並決定取消傳統的放生儀式，而改以儀式性的祈福及對生命教育的宣導，本刊對此深表支持及感佩。同時提醒讀者已不必再就此事去函表達關切，以免對靈鷲山造成後續干擾，並祈望能更進一步給予支持及肯定。 本刊「環境資訊電子報」於8月15日刊出賴鵬智「靈鷲山放生儀式係放生？或作孽！」一文，同時另行撰文提供「一人一信致函關切」的網站連結後，已有許多讀者因而熱心致函靈鷲山，表達關切之意。靈鷲山亦就此做出善意的回應，已決定將今年8月下旬即將舉辦的「齋天放生」活動，改為以儀式性的祈福及生命教育的宣導為主，重點在於闡揚佛教的生命觀。 靈鷲山表示，「齋天放生」是佛教水陸法會儀軌的一環，其意義在於「戒殺」及「育物」、「護生」；但因於現代社會時空條件的轉換，這樣的活動容易流於形式，並有人藉此濫補販售，造成對無辜生命的傷

敬致各保育團體及朋友們：佛教團體「靈鷲山」每年八月下旬都在桃園巨蛋舉辦數天超大型水陸法會，照慣例在其中一天清晨會舉行放生儀式，可以看到由商人捕捉來的一箱箱野鳥、各種龜類、魚類擺在壇前。儀式後一定又是載到某個山林或水庫、湖邊就隨便野放，完全不管環境是否適合，也不管是否有無外來種入侵的問題，也不管因放生儀式所衍生的商業機制造成野生動物被捕捉、干擾的浩劫。大家都是保育界先進，小弟不必多言「放生」在台灣造成的生態環境問題，及其因商業行為而違背佛教慈悲護生本意的矛盾！這幾年我都在該水陸法會舉辦前，去電主辦單位勸導其取消放生祈福儀式，但都只能表達意見給基層人員，也不知他們的高層有否聽到建議，他們的領導人心道法師有否瞭解到他們的作法不是放生而是「放死」？但清楚的是放生儀式年年照辦，我也每年傷心難過！今年該水陸法會開始舉辦的日期是八月廿二日，將於八月廿七日（星期一）清晨五點舉行放生儀式。我希望大家一起來進

宗教界的放生原義，係不限時間、地點、場合，逢機而起悲憫心來執行放生，也就是以「平等行慈故，普及一切」、「不起差別心」的忘相放生。反之，若是起了差別心，亦即動了貪念，「功德」變成「私德」，只尋求形式、儀式與計較。而台灣行之有年的世俗放生，其實早已形成「企業化」、「商情化」的「放生事業或商圈」，放生者無論出資或執行，殆已淪為計量交易、酬庸賄賂的行徑。放生之危害自然生界乎衡，積怨造孽不消說，其在價值觀的物化現象，宗教界實應再度自清痛省。先前筆者在中部地區的調查指出，台中市每年放生的鳥隻在10~60萬不等，魚獸龜類亦頗可觀。一般常見的誤謬觀念或價值現象大抵有：生命個體數量與功德成正比；不同物種的功德效應有異；詐欺行為；殺生以造就「放」生或以殺生成就抽象放生意義。例如某受訪的寺廟師父相信「龜為四靈之一﹐放生烏龜的功效遠大於放生鳥類」，因為「上次到石岡水壩放了烏龜之後，某師父原先病痛便安適了許多」；更