排灣族

通往瑪家鄉舊筏灣部落的產業道路，沿途青山綠水，宛如世外桃源，每逢假日，吸引許多車床族在路邊紮營，享受大自然的清心舒暢，卻引起當地排灣族部落居民不滿，認為山地管制區不容許紮營，加上臨近原鄉水源區，居民擔心遭受污染，揚言封路自救。排灣村長金天光表示，每到周末，大批車床族湧進舊部落佔地據水紮營，有時多達上百輛，山上不再清靜，部落的水源地被這野車床族的野炊活動及臨時廁所污染，村民認為舊部落屬於管制區，不允許紮營過夜，警方偶爾會上山勸導及驅趕，但效果不佳。金天光說，車床族污染舊部落環境的行為已讓村民忍無可忍，經多次向地方民代、公所及警方反映後，仍不見改善，村民打算封路自救。曾在當地紮營的陳姓屏東市民表示，前往舊筏灣的車床族是為呼吸新鮮空氣，野炊行為不多，也不會把垃圾留在山上，建議由公部門出面管理，朝生態觀光發展，做為都市上班族假日舒壓場所。屏東縣警局保安民防科表示，舊筏灣屬於管制區，民眾不得擅自進入

繼達魯瑪克部落後，台東市排灣族新園部落昨（2日）也自主公告傳統領域，族人鳴獵槍及跳勇士舞宣告傳統領域，並向祖靈祭祀，促請政府還土地和落實部落自治。部落主席巫化牧師表示，她父親生前口述，1935年間日本人為取得太麻里溪上游的袓居地，強迫他們遷移至現在新園所在地區，要他們在此耕作，為日本軍方提供糧食和物資。她說，日本政府承諾將這塊350公頃的土地做為交換，給族人使用。原本日本政府已準備註記該地，卻因日本戰敗投降沒來得及完成原保地紀錄，她父親即是當年第一批被日本政府帶到這裡勘查土地的13位族人之一。她指出，這裡原是利嘉部落的傳統領域，經與利嘉部落協商，同意讓他們在此落地生根。這些歷史事實，一直存在老人家的記憶裡。新園部落自主公告之傳統領域範圍：自中興路上育仁中學沿路切至軌道，由軌道往南直行到利嘉溪，再由利嘉溪往北行至新園橋，過新園橋直行往東走，沿著中興路與育仁中學的起點接合。

魯凱族自稱為「Ngudradrekai（山上的人）」，他們將樹豆及其它豆類維持多樣性種植，間作在小米田間，成為千年以來的慣例。對於花生，他們稱之為「maka-pyrang」（意即「來自平地」），則採取小規模、專一化種植，顯然是受到外來文化影響。無論是傳統，或者融合外來豆類的種植應用，廣泛發生在台灣各民族部落之間，逐漸形成部落的物質文化。豆類語言語言是了解一個民族物質文化的重要工具，豆類的民族語彙，更是探索古老豆種源起以及利用的密碼之一。儘管相對於小米系統，豆類語言顯得零散，但各民族發展顯示的多樣性，仍值得關注。台灣豆科植物，包括食用豆類及原生豆類，達448種以上。經原住民族命名的豆科母語，目前，泰雅族有38種植物語彙，布農族32種，賽夏族15種，阿美族41種，排灣族37種，魯凱族32種，及達悟族26種。除了對豆類進行命名之外，原住民也將豆類及非食用豆科植物之名，應用於其它用途。以賽夏族為例

位於南迴公路上的壽卡鐵馬驛站，因環島單車族信手塗鴉，驛站外牆上排灣族圖騰和勇士像幾被遊客簽名「淹沒」，文化工作者痛心指責「這是不尊重文化的傷害行為」。長期研究排灣族文化的牡丹鄉前鄉長華阿財看了痛心，表示排灣百步蛇圖騰，是族人神聖的精神象徵，也代表部落頭目、貴族身分和領域，在圖騰上簽字形同褻瀆祖靈，是非常嚴重的侵犯和傷害行為。他表示，漢人若在廟宇隨便簽字，會被視為大不敬，「原住民圖騰亦然！」投入排灣歷史研究的「排灣女兒」高加馨說，雖說這是遊客的無心之過，但她不解，怎麼都沒人去提醒遊客尊重原民文化。驛站服務員說，站外有「禁止在外牆簽名」告示，站內也有供遊客簽名的字板，有人服務時不會發生，亂簽名都是在下班時段；獅子鄉長孔朝表示，驛站將強化宣導，請遊客尊重原民文化。

台灣有一位原住民作家，他的作品得到許多文學獎的肯定，還被美國哈佛大學應用中文系指定為課堂必讀，但在他小時候，作文卻常被學校老師評為「文藻詞彙不通」。他就是排灣族的Sakinu（亞榮隆‧撒可努）。Sakinu出生在台東太麻里，出生在1970年代的他，正值都市經濟發展，族人外出工作、部落文化漸漸失落的時期。Sakinu的著作，大多回顧童年時期，在部落與大自然的懷抱中，從父母、祖父母身上，透過生活的歷練得到的生活智慧。「外公的海」這部作品，是散文的集合，共分成三大篇，分別寫著他和外公外婆、朋友、及他和父母的故事。外公是包容的海作者筆下，外公的海是一蹴可幾的海，外公的愛一如海浪輕撫沙灘那般穩定、撫慰人心。「你的愛跟像水蛭一樣，拔掉了還會想要再回來。」Sakinu的外公說。小時候，Sakinu因為父親酗酒的緣故，被帶到外公外婆家生活。外公是漁夫，因為這樣他的童年和大海有著親密的接觸。外公的愛也像大海

台東縣鄉金峰鄉嘉蘭村百歲人瑞「啾谷」日前病逝，她是東排灣族僅存3位有「文手」的耆老之一，隨著她的離世，更意味著傳統的美麗印記，將隨著VUVU（老人家）撒手人寰，而成為絕響。女性文手是排灣族傳統社會中重要的印記，刺青紋路依社會階級及家族有所不同，太陽圖騰是貴族的專利，正3角與倒3角相叉的圖形專屬當家頭目。這種傳統在日治時代就消失，因此東排灣族僅剩正興村的溫金鳥和賓茂村的養成玉，及「啾谷」VUVU。

位於屏東潮州鎮附近的林後四林平地森林園區，14日即將開園，1,000多公頃的園區，鑲嵌於部落與社區中，以森林生態系保育的成果，日日提供服務。今（4日）記者會上，來自大武山排灣族的部落，以傳統鼻笛悠悠吹出「思念」，象徵平地四林讓人與自然間的關係，從思念轉而融合。開園後，與「大農大富」、「鰲鼓」，三大平地森林園區全數到位，未來都將由農業部管理。農委會主委陳保基的家鄉在園區附近，是屏東縣四林國小的畢業生。他致詞時表示，從園區可遙望大武山系，屏東縣「長期照顧示範中心」也在旁邊，將來林後四林融入社區生活、生產體系，並提供長期照顧體系休閒基地，是生態服務的另一個範例。著名的二峰圳利用山的坡度無動力擷取伏流水，灌溉2,500多公頃農地，至今仍是來義鄉多個部落重要的水源，陳保基說，園區內也將復刻此工法。

參天的木棉林、深綠色草地，這裡是屏東最有名的森林小學，泰武鄉，比悠瑪部落的平和國小。這片木棉樹林是日本人曾經殖民的證據，日治時期因軍備考量而植種下南美洲品種的吉貝木棉林，喜溫暖潮濕的熱帶氣候，其木棉果實的棉絮彈性好可作為軍用衣物，棉花籽則可以榨油。看著被木棉林所圍繞的這片油綠的草地，很難想像到了冬天，會被亮白優雅的木棉花瓣所鋪排蓋滿，恍如皚皚雪地的國度。「常常有人來這裡拍婚紗照哩！」平和社區發展協會總幹事依漾笑得燦爛。除了名氣響亮的吉貝木棉林的森林浴之外，很多人都不知道原來比悠瑪部落（平和社區）也有提供接待家庭的服務。接待家庭有別於一般民宿，Home爸Home媽是不可或缺的靈魂人物，彷彿家的存在是被重新定義的溫度，清晨的問候與招呼都是每一次人情的碰觸。「比悠瑪部落因為青壯年人都到外地求學、工作，使得部分家庭有多的空房間，剛好社區文化發展協會正在推接待家庭，像我們家是自己去協會申請的。」接待

屏東縣老七佳部落被文化部列為世界文化遺址潛力點，莫拉克颱風重建推動委員會以重建預算復建老七佳吊橋，今天啟用。老七佳部落是全台保留排灣族石板屋群最完整的部落，文化部世界遺產推動委員會列為世界遺產潛力點，使老七佳部落成為重要的人類文化資產。莫拉克重建會執行長陳振川在訪視老七佳部落時，聽到鄉長及部落大頭目與族人對老七佳文化遺產的強烈需求，協調交通部公路總局以莫拉克特別預算補助新台幣6000萬元經費提供屏東縣政府復建吊橋。老七佳吊橋橋長156公尺，橋寬3公尺，為單跨懸索車型吊橋，可提供3.5噸以下車輛通行，老七佳吊橋啟用，不但提供老七佳部落居民回部落及農產品運輸一條安全的道路，也讓民眾也可以直接進入老七佳部落探訪石板屋聚落。

※ 牠有很多面孔，是研究者可敬的老師，賞鳥人心目中的夢幻物種，馴鷹人士渴望的珍稀收藏，是排灣族與魯凱族人「真實傳說」（註）中祖先的化身，同時也是頭目與英雄的象徵。曾經是福爾摩沙大地的霸主，時至今日，當人們不再愛惜孕育他們的大自然，子民不再遵守禁忌，習慣隱身於森林的牠，處境將越來越艱難。天生勇者這種神祕而雄偉的動物稱為熊鷹，又名赫氏角鷹或鷹鵰，排灣族族人稱呼牠為qadis或adis，魯凱族西魯凱群則稱呼牠為alisi。熊鷹是台灣留棲性猛禽中最壯碩的物種，全身披著斑駁的，足以炫惑獵物的羽織，頭戴著與其身分相稱的冠羽，以一雙銳利的眼監視著牠的領土。一對強而有力的翅膀與舵似的長尾羽讓牠既可以隨著上升的氣流盤旋巡視，也可以快速的俯衝，或是在枝葉交錯的森林樹冠層下穿梭，那喙與爪像是屠夫手中的彎刀，將獵物開腸破肚分筋錯骨也綽綽有餘。在分類學上屬於鷲鷹科亞洲鷹鵰屬（genus Nisaetus），目前熊鷹

「Semuqis」是排灣族的掀石板儀式，在排灣族石板屋的建造過程中，是一個非常重要的過程，代表經由祭祀動作，知會祖靈，避免驚動，並請祖靈先暫避；也能驅離惡靈，請祖靈保佑讓後代子孫在這房子裡平安的生活。屏東來義鄉喜樂發發吾社區日前舉辦了「semuqis」儀式，要將社區內的石板屋以傳統工法重建改建，讓他成為會呼吸的石板屋。因為現代建築材料的發達，石板屋多是使用水泥及鋼筋結構建造，外面雖然還是會用石板黏合，但是已經失去了石板屋原有的風貌與功能，所謂「會呼吸的石板屋」，指的就是使用大小石板堆砌的傳統工法，在石板中保留空隙，達到冬暖夏涼的呼吸效果，讓石板屋不再只是水泥屋。活動中邀請喜樂發發吾社區發展協會許櫻花理事長及社區幼童吟唱族語童謠，歡迎與會佳賓，再透過部落巫師依semuqis儀式告敬祖靈，完成石板屋修繕啟動活動。

正當台東縣府與議會替美麗灣渡假村背書、宣稱該案是台東發展觀光的指標性開發案之際，此時也正是部落小米成熟陸續採收的季節，歷坵部落從自己的傳統出發，吸引不少友善小農的旅人造訪，與部落一起推廣小米文化。趁著難得陽光露臉，幾位來自全台的「小農好旅人」，跟著金峰鄉歷坵部落的杜爸爸到山上採收小米。今年山上各項作物歉收，小農深鎖的眉頭，因為旅人的光臨而露出大大的笑容。主辦單位浩然基金會經理陳芬瑜表示，透過好旅行的方式，或能讓小米復耕的價值看得到！今年小米收成不如預期，幾位歷坵復耕的農民難免感到挫折。八八風災後一路陪伴部落的浩然基金會以及台灣農村陣線正好發揮了智囊團的功能，陳芬瑜說，小米生產不好，老人家非常憂心，幾個夥伴也思考小米生產除了經濟上的效益，更蘊含了豐富的文化價值，因此嘗試以「小農好旅行」，讓民眾有機會接觸平常喝的小米酒、吃的小米粥這些作物生長的土地，也貼補小農收入。