原鄉部落

有人說，他展現的不是真正的傳統價值；有人說，他是真正能將原民傳統整合進當代的傳承者。東冬侯溫則說，真正的凝結（像咀嚼小米，嘴巴將其黏在一起的狀態），是讓傳統在當代中以嶄新的面貌，重新找到存在的價值及意義。以作品觸探性別禁忌，探討當代原民的兩難處境事實上，「回家」的念頭，在上班的這幾年愈發強烈。國中離開台北後，他斷斷續續有回到部落，跟部落的連結一直未斷；而在台北，有穩定薪水，可以租很好的房子，但總覺得整個人是空的，在城市只是為了賺錢、購物，他想念在部落裡，想要什麼就自己動手做的踏實。他問自己，最想做的是什麼？還是創作。於是，十多年後，他又回到了故鄉。第一個回鄉的創作，是部落的環境劇場〈巴托嵐之心〉。「巴托嵐」是太魯閣語，指連結、凝聚之意。東冬從他與祖母的故事出發，帶領20個演員，在創作裡談論：身為原住民族、或是一個人的真正意義為何？然而，劇還沒排到一半，祖母就過世了，他突然不知為何而做。停了

第一眼看到東冬侯溫，你會猶豫要用哪一個字形容他——「俊俏」不足以形容，只用「妖媚」又少了點力道；他的言辭優美卻也幽默接地氣；談起部落及生命，像個老靈魂般地深沈，也像個孩子似地天真⋯⋯。這樣一個生於花蓮銅門部落的太魯閣族男性，化著妖媚眼妝，抽著煙，多年來深入踏查部落歷史，以藝術創作談論部落及性別，獲獎連連。他也在台灣科技大學擔任講師，多年來在銅門創辧藝術節，致力推動地方工藝產業及青年培訓。他的身上充滿著各種矛盾又相融的多元樣貌，更重要的是，他大膽地觸探傳統價值裡的各種禁忌，並以各種形式溫柔而有力地展現。童年的部落記憶，成為日後紮實的創作養份要談禁忌，得先從他的父親開始說起。東冬父親所處的，是那個原住民還被稱為「番仔」的年代。東冬很小的時候，父親就離開部落去找工作，用台北人聽得懂的名字和語言，在台北生活。然而，父親曾因為在公園用族語講電話，就遭不良少年一頓揍。年紀大時，被老闆辭退，老闆說：「反

2019年，加拿大國家藝廊「全球原住民當代藝術五年展 International Indigenous contemporary art」中，共有來自全球各地70位藝術家受邀參展，而台灣唯一參展的原住民族藝術家，是擅長以複合媒材雕塑與環境裝置進行創作的魯凱族安聖惠（峨冷‧魯魯安 Eleng Luluan）。她的作品《夢與夢之間》，以雪白色的保麗龍條、包裝袋、包裝紙等編織成一座有如母體的大型裝置藝術，現場震撼了許多人。這個看似建築物，又形似動物與植物間的作品，是安聖惠透過部落女性擅長的編織文化，交織而成一場穿梭部落早期與當代社會的夢境。她不只是唯一台灣代表，也是亞太地區唯一受邀的原住民藝術家。來自屏東縣大武山舊好茶部落的安聖惠，生於魯凱族的頭目家族。作品常以一種如夢似境的潛意識感，展現強大的內在情感，漂流木、植物、綁著檳榔荖葉的塑套鐵線、包裹水果釋迦的套袋等，都可以成為她的創作素材。2016

台灣能源轉型的推動，從2009年《再生能源發展條例》至今，歷程長達十年的發展，幾乎兩三年就有新的計畫。但若檢視台電數據，從2009年再生能源占全國發電量3.5%，到去年的5%，僅成長約1.5%，每年成長不到5億度，法規是疊床架屋還是步步為營？為了讓更多人瞭解太陽光電公民電廠的作業辦法及參與方式，台灣再生能源推動聯盟今（21）日舉辦「2019偏鄉部落公民電廠工作坊」，邀請官方、廠商與部落三方代表，共同討論過去執行的經驗與未來可能的發展。再生能源十年牛步  政府指望偏鄉建設公民電廠細數我國再生能源與公民參與的發展，自2009年《再生能源發展條例》、2012年「陽光屋頂百萬座」、2016年「太陽光電2年推動計畫」、2017年「能源轉型白皮書」再到去年推出的「綠能屋頂全民參與」及「原住民地區參與再生能源設置」與「民間團體於偏遠地區設置綠能發電設備」，新計畫推陳出新。不過，經濟部能源局能技組組長陳崇

莫拉克風災兩年來，當初預言的「震撼主義」非常不幸的正在發生，國家、企業和慈善機構等社會控制機制，利用這個「機會」將原住民驅趕下山而標本化，以掠奪其傳統領域。此時馬躍.比吼的紀錄片《山裡的微光》呈現了原住民翻轉命運的努力，原住民青年回到山上的Kanakanavu部落，重新復耕小米等傳統食物。這是面對氣候變遷災害的調適作法中最令人驚豔的實踐。現在雖然只是震撼中的微光，只要讓更多人看見，未來就會變成月光、陽光。高雄那瑪夏原鄉達卡努瓦溪畔的這個部落，在風災中並未受損，但交通中斷的嚴重問題，是影片場景轉換時顯而易見的畫面。片面的環境主義者，很自然浮起「人定不能勝天」的喟嘆，簡單落入封山的邏輯；但山上住的也是人，交通、開發與生態的風險評估，需要反覆辯證。一些原住民想要回歸或重建的部落傳統領域，在技術上被評定為危險，但如果用同樣嚴格的標準，南投清境的違規旅館長滿整座山頭，是否還需要討論就地合法的補照程序

最早知道「來義鄉久拉卡拉久文化協會」是從讀公視新聞報peopo而來的。巴勒祿戈‧卡甲日班(巴哥)，是個勤奮多產的公民記者，也是協會唯一有恢復原住民姓氏的成員。我的許多關於原住民生活點滴、觀點都是因為看了他的文章受到啟萌。莫拉克水災時，透過巴哥一篇篇報導，所有人都看到原民的受災、以及災後的樂天知命。與巴哥熟識、瑪家鄉北葉村的楊佳平帶我們看了災區，她指著還散落著垃圾以及漂流木的三地門橋說，「感謝主，橋沒沖斷。」而且，巴哥不但勤於紀錄，也不吝於推薦別人的作品，印象中只要我的文章一貼上peopo網站，第一時間就看到巴哥上網推薦，整個網站都感染到他的熱情洋溢。雖然彼此不相識，但感覺上卻好像已認識他很久。微風吹過原民之鄉

【消失的新好茶部落】如果88水患，只是緊縮在災區重建議題上，而忽略原鄉長期存在的部落危機。那麼，88水患的意義，只是一場有限的救災重建，並未為社會帶來更多的省思改善。到目前，對於災區的重建行動，成為政府宣示與行政程序二種光景。對於受災區域，高官總是口頭尊重以「部落」為主體的遷村選擇，但是在行政程序上，卻是以「災戶」為單位，只有受災對象，才可能進入安置重建之列。這種以「已成災」為劃分的重建行動，只會讓原有部落各分西東，甚至忽略掉那些未成災的部落，等待來年他們成災再來處理。不看人死不重建，政府最惡劣的心態！原鄉的危機，88水患仿如依循慣例，每年定期掀開部落災害的一小角，整個原鄉部落各有不同的災害威脅，我們知道，我們忽略，每年定期哀傷一次，熱度為期一個月，哭泣、捐款、重建，然後再等明年再哭一次。危機的部落在那裡？那些尚未成災但卻等著受難的部落在那裡？部落裡的居民個個清楚，只是他們發不出聲音，或是