副刊

編按：5月22日是世界生物多樣性日；這個日子，提醒著世人全球生物多樣性正快速流失！人類活動如何影響生物多樣性？生活在城市中的你我，不必走出戶外，請看看身邊鄰近處，時時都在上演這愈見劇烈的光害劇碼。以燈光電照菊花，等於對小昆蟲進行大屠殺，將造成鳥類、兩棲類動物無法生存；對小雞施以人工照明，讓雞隻過著拚命吃卻睡不飽的日子，以便在7個星期內發育好肌肉變成炸雞。不論是「電照菊花」還是「電照養雞」的行徑，可預見將造成生態失衡加速、人類罹患癌症機率上升。如果你在晚間行經台灣彰化一帶高速公路，就會看到一片燦爛的燈海，正是以燈光欺騙菊花，讓它以為花期未到而繼續生長，延遲至非花季時開花。彰化的田尾一帶是台灣最有名的花卉栽培區，利用夜間照明來調節花卉產期，讓黑暗的農地平原，呈現一片片燈海所編織的光亮地毯，是十分壯觀的夜景，這就是有名的「電照菊花」。「電照菊花」隱藏著生態危機「電照菊花」是利用日間延長法，在每3

編按：今天是世界生物多樣性日；這個日子，提醒著世人全球生物多樣性正快速流失！並非鄉村荒野才有生物多樣性，城市當中和四周郊原池埤，都存有眾多生物的棲地。人類活動如何影響生物多樣性？生活在城市中的你我，不必走出戶外，請看看身邊鄰近處，時時都在上演這愈見劇烈的光害劇碼。玻璃帷幕大樓常是一座座晶亮的方盒子，在大太陽的照射下，其光滑的玻璃容易產生刺眼的眩光，射入眼睛就會令人看不清楚東西或產生視覺干擾。更嚴重的是，有些大樓為了減少太陽輻射熱的入侵，特別採用金屬塗膜的高反射玻璃，但卻產生了更嚴重的反光公害。玻璃帷幕形成強烈反光，首當其衝的是位於正對面商家生意難做，甚至左右鄰居也得忍受反射陽光，連工作時都要戴遮陽帽才能安心張開眼睛做生意，不過客人也因此不敢上門來，使其生意一落千丈……玻璃反光的真實案例以上這則光害個案，絕非駭人聽聞，就發生在高雄市。位在高雄捷運美麗島站出入口的「貝殼狀」公共藝術玻璃帷幕，延

編按：明天是世界生物多樣性日；這個日子，提醒著世人全球生物多樣性正快速流失！並非鄉村荒野才有生物多樣性，城市當中和四周郊原池埤，都存有眾多生物的棲地。人類活動如何影響生物多樣性？生活在城市中的你我，不必走出戶外，請看看身邊鄰近處，時時都在上演這愈見劇烈的光害劇碼。夜裡的強光不僅會影響飛蛾及其他夜行昆蟲辨別方向的能力，還會使得那些依靠夜行昆蟲來傳播花粉的花，因為得不到協助而難以繁衍，結果可能導致某些種類的植物在地球上消失，進而破壞了整個生態環境。你是否發現了，在路燈旁的植物，樹葉常呈枯萎狀，果子始終長不好，有些花提早開了，也提早謝了，其實造成植物生態時序錯亂也是光害影響的結果。植物是光害的頭號受害者植物的花期受到許多因素影響，其中包括夜晚時間的長短，我們把這種「受到夜晚時間長短而影響開花」的機制稱為「光週期」，像是菊花在白晝短黑夜長的秋季開花，而鳶尾花則綻放在晝長夜短的夏季。聰明的人類腦筋動

編按：5月22日是世界生物多樣性日；這個日子，提醒著世人全球生物多樣性正快速流失！並非鄉村荒野才有生物多樣性，城市當中綠地和四周郊原池埤，都存有眾多生物的棲地。人類活動如何影響生物多樣性？生活在城市中的你我，不必走出戶外，請看看身邊鄰近處，時時都在上演這愈見劇烈的光害劇碼。愛迪生發明電燈，可說是人類文明的象徵，但也開啟了破壞夜間生態之鑰。然而，對於利用星月之光來巡航的鳥類，大樓的燈光會混淆遷徙中鳥類的方向感，估計每年有難以算計的鳥類撞死於燈火通明的建築物上。1996年的8月中到11月初，一群義工在加拿大多倫多鬧區尋獲100多具死傷的鳥體，其中包括15種稀有或瀕臨滅絕的鳥種。這是因為許多鳥類利用星月之光來巡航，但是大樓的燈光會混淆遷徙中鳥類的方向感，估計每年已有上萬隻鳥撞死於多倫多燈火通明的建築物上。 發起對鳥類友善的熄燈計畫 。在1996年的秋天，加拿大多倫多的天際線開始變得很不一樣，有七

哈克．芬離開家鄉來到荷蘭。照片中的男孩就是他：撐篙乘著木筏，向小溪般的運河下游划去。這裡是德拉赫藤市的生態村，運河兩岸蘆葦叢生，洛曼拉公園碧柳垂絲。那種景色在今天的美國已經很少見了。在這裡，人們仍然「傾向於認為，真正的自然只能存在於原始的、最遙遠的文明盡頭，而這些地方與現實人類社會毫無關係」，美國維吉尼亞大學建築學院院長、當代「永續建築」旗手麥唐諾（William McDonough）寫道。奇怪的是，這種想法在為數眾多的開發者和少數的環境主義者當中都引起了軒然大波。眾多的開發者提供給我們一個選項──並將其稱為選擇。有些環境學家抱怨：為什麼呢？因為如果人們開始考慮在城市裡重建自然，那麼他們將以此為藉口向郊區蔓延。這種想法也許是合理的，但是正如麥唐諾所說，主流城市或郊區規劃根本無法滲透到自然中去，以至於我們實在太容易將敬畏留在國家公園的停車場裡。與此相反，西歐部分城市和郊區實施保護再生自然政策

更有效的教育改革為，教師應該把孩子們從教室裡解放出來。利伯曼（Gerald Lieberman）就是這麼認為的，他是一個研究基於環境教育的全國性機構「州教育和環境圓桌會議（SEER）」主任。根據SEER的一篇名為〈彌合成就上的差距〉報告中，寫道：「由於全國各地的學校周邊環境和社區，因地理狀況迥異而大不相同，『環境』一詞在每所學校的具體含義也就不一樣：可能是一條河，一座城市公園，也可能是瀝青操場上開拓出的一個花園。」這篇報告發表於2002年，但一直被現行教育體系所忽視。SEER和美國16個州的150所學校合作了10年，確認了一些基於環境的教育典範專案，並研究了學生們在標準化測驗中的得分情況。得出的結果相當令人震驚：基於環境的教育能夠提高學生在社會科學、自然科學、語言藝術和數學方面的學習效果；提高標準化測驗成績和平均分（GPA）；幫助學生發展問題解決能力、批判性思考能力和決策能力。索貝爾認為，

自然保育不能只依賴自然保護機構的組織力；它還取決於年輕人和自然的關係──取決於年輕人怎麼樣，或是否熱愛自然。我常想知道：除了好朋友、好工作和舒適的天氣，我喜愛南加州的什麼？顯然吸引我的不是人工環境，至少它們大部分不吸引我，這裡的土地被分割成條條塊塊幾乎認不出來了。我確實喜愛我城市裡面的公園和老街區，特別是在霧氣開始消散的清晨。我也很喜歡那些海岸。太平洋反抗著變化，依然是衝浪的南加州人最後的自然領地。它是那樣可靠，總是在那裡，同時呈現著神祕和危險──太平洋裡的一些生命要比人類，甚至人類所知道的還龐大。我不會衝浪，但是我懂得衝浪者對海洋的情感，而且這種情感一旦形成，就將永不消逝。當我向東駕車開往大山，經過大梅薩、聖伊莎貝爾和朱利安鎮時，我知道這些地方已經深深進入我的生命。它們有一種與地球上其他地方都不同的神祕。但是有一個聲音常常、常常在我心中說：不要陷得太深。因為隨著城市和郊區的蔓延，我下一次

編按：長期關注自然與兒童議題的作者，在本書中點出了兒童與自然之間令人震驚的隔斷，因而產生肥胖、過動、注意力不集中和抑鬱等症狀。明天422地球日，在大家愈來愈關心地球環境問題之際，作者敲響了另一記警鐘：我們不僅在失去大自然，也正在流失下一代的身心健康！今年的地球日，我們興奮於綠世代及綠經濟的崛起，但是否有人思考：如何找回我們的綠孩子？找回人類與大自然的未來？今日起，我們將邀您先睹為快，一同來關心《失去山林的孩子》。自然是兒童情感創傷的療養所，然而，人們常常忽略這一點。你應該從來沒有看到過任何一則商業廣告宣傳自然療法像宣傳最新研製的抗憂鬱劑那樣積極。但是家長、教育工作者，以及醫療人員，都必須知道自然對於醫治身心壓抑是多麼的有效，尤其是現在這樣的環境。2003年發表於《精神病學服務》（Psychiatric Services）期刊的一項研究顯示，五年內，美國兒童服用抗憂鬱劑的比例增加了將近一倍，

編按：長期關注自然與兒童議題的作者，在本書中點出了兒童與自然之間令人震驚的隔斷，因而產生肥胖、過動、注意力不集中和抑鬱等症狀。明天422地球日，在大家愈來愈關心地球環境問題之際，作者敲響了另一記警鐘：我們不僅在失去大自然，也正在流失下一代的身心健康！今年的地球日，我們興奮於綠世代及綠經濟的崛起，但是否有人思考：如何找回我們的綠孩子？找回人類與大自然的未來？今日起一連5天，我們將邀您先睹為快，一同來關心《失去山林的孩子》。我們這一代人在成長過程中，理所當然地把自然視為生命的賀禮，我們覺得下一代人也會和我們一樣。但是時代變了，現代兒童的成長過程中存在一種現象，我稱之為「大自然缺失症」（nature-deficit disorder）。這不是一個醫學診斷，不過它提供了一個視角，幫助我們思考自然對於兒童成長以及所有人的影響。我最早意識到這一變化，是在1980年代後期，當時我在為《童年的未來》（Ch

日本人統治臺灣，遭受民間數股抵抗力量，最晚屈服的為盤踞山區的布農族，換句話說直到1932年大關山事件底定，日本才稱得上征服全台。布農族所憑藉的，即是對山林的深刻瞭解，懂得利用地形伏擊躲藏，出沒山區無往不利。 很快日人即認知取得調查資源的障礙，並也明瞭唯有取得布農族人協助一途。進行人類學調查的總督府學者，對布農族推崇倍至，他們認為布農是最堅毅耐勞的高山民族。包括修築八通關古道，招募當地族人進入工班。事實上中央山脈的許多事務，幾乎都有布農族人影子，佇立玉山山頂的于右任銅像，也是布農族人艱難刻苦揹上。 日治時期為了大量開採臺灣山地的林木，劃分諸多林班負責伐木事宜，到達林班必須闢設林道，常不盡能行駛車輛，常需人力輔助，參與當年伐木的耆老口述，有些地區日人採取木馬滑走木馬道，作為伐木後運材設施，這種方法是先以材質堅硬的殼斗科柯櫟屬植物鋪設林道，再將原木綁捆於木馬上頭，林班工作的族人便藉此，拖行木馬運

目前幾乎所有山地鄉鎮，皆以農業為主，農產品的種植和運銷，取代山林穿梭和傳統知識的學習，變得與族人生活息息相關。1945年光復後實施合作社和民生商店，1950年政府設置「官辦山地物資供銷委員會」、「物資供銷會」，負責山產品加工運銷和會員康樂福利推廣，1965年農會全面改組完成，也是大約這段期間，由於外界資本、金錢引入，才正式打破原本族人自給自足的經濟模式。此後，為了更多的交易而生產，資金、勞力、運銷積極重整，儲蓄互助社、共同購買、共同運銷、勞力互助等制度和機構發展起來，布農族所在的山地鄉，開始如雨後春筍，紛紛發展各自的新興經濟作物，從香茅、桃李、蕃茄青椒、香菇木耳、高麗菜等，幾乎每一個潮流，風行過不同種類的生產作物。 而隨著各地的土質、緯度和海拔高度不同，截至目前，各布農部落間，已趨於穩定種植的經濟作物也有所不同。1999年以前，由於政府對玉米有保證收購價格，除了南投信義鄉外，其他布農族地區

布農族著名的pasibutbut（祈禱小米豐收歌）早自日治時期就享譽國際，但其實其他歌謠，也有使用類似合音唱法，只是多數人未曾仔細探究，舉凡飲酒歌、祭槍歌等，都充滿互相應和、愉悅暢快的情緒，演唱時族人的團隊精神展露無遺，這些在傳統裡所進行的吟唱推移著祭典的進行，在面臨生計變遷，已逐漸失去舞台，漸漸轉化為基督宗教活動時才能聽到。 除精彩絕倫的人聲合音，布農其實也流傳多樣樂器，包括了口簧琴、弓琴與杵音等等，這些共同或不同樂器有時獨奏，有時合奏，過去許多夜晚，常有所聞。 布農族人認為，口簧琴hunghung和弓琴latuk，是天神賜與的禮物。弓琴這項樂器，幾乎不見臺灣其他原住民族，卻是布農族至今仍然盛行的樂器，在製作程序上，族人會砍削竹子當作琴身，通常是取約45公分長，1公分寬薄片彎壓成形，再取玉米粒作為琴橋共鳴器（有一說改用旗袍上鈕釦更佳），最後以野薑花纖維繫於兩端做成弓弦（也可以月桃莖纖維代