副刊

編按：長期關注自然與兒童議題的作者，在本書中點出了兒童與自然之間令人震驚的隔斷，因而產生肥胖、過動、注意力不集中和抑鬱等症狀。明天422地球日，在大家愈來愈關心地球環境問題之際，作者敲響了另一記警鐘：我們不僅在失去大自然，也正在流失下一代的身心健康！今年的地球日，我們興奮於綠世代及綠經濟的崛起，但是否有人思考：如何找回我們的綠孩子？找回人類與大自然的未來？今日起一連5天，我們將邀您先睹為快，一同來關心《失去山林的孩子》。我們這一代人在成長過程中，理所當然地把自然視為生命的賀禮，我們覺得下一代人也會和我們一樣。但是時代變了，現代兒童的成長過程中存在一種現象，我稱之為「大自然缺失症」（nature-deficit disorder）。這不是一個醫學診斷，不過它提供了一個視角，幫助我們思考自然對於兒童成長以及所有人的影響。

日本人統治臺灣，遭受民間數股抵抗力量，最晚屈服的為盤踞山區的布農族，換句話說直到1932年大關山事件底定，日本才稱得上征服全台。布農族所憑藉的，即是對山林的深刻瞭解，懂得利用地形伏擊躲藏，出沒山區無往不利。 很快日人即認知取得調查資源的障礙，並也明瞭唯有取得布農族人協助一途。進行人類學調查的總督府學者，對布農族推崇倍至，他們認為布農是最堅毅耐勞的高山民族。包括修築八通關古道，招募當地族人進入工班。事實上中央山脈的許多事務，幾乎都有布農族人影子，佇立玉山山頂的于右任銅像，也是布農族人艱難刻苦揹上。 日治時期為了大量開採臺灣山地的林木，劃分諸多林班負責伐木事宜，到達林班必須闢設林道，常不盡能行駛車輛，常需人力輔助，參與當年伐木的耆老口述，有些地區日人採取木馬滑走木馬道，作為伐木後運材設施，這種方法是先以材質堅硬的殼斗科柯櫟屬植物鋪設林道，再將原木綁捆於木馬上頭，林班工作的族人便藉此，拖行木馬運

目前幾乎所有山地鄉鎮，皆以農業為主，農產品的種植和運銷，取代山林穿梭和傳統知識的學習，變得與族人生活息息相關。1945年光復後實施合作社和民生商店，1950年政府設置「官辦山地物資供銷委員會」、「物資供銷會」，負責山產品加工運銷和會員康樂福利推廣，1965年農會全面改組完成，也是大約這段期間，由於外界資本、金錢引入，才正式打破原本族人自給自足的經濟模式。此後，為了更多的交易而生產，資金、勞力、運銷積極重整，儲蓄互助社、共同購買、共同運銷、勞力互助等制度和機構發展起來，布農族所在的山地鄉，開始如雨後春筍，紛紛發展各自的新興經濟作物，從香茅、桃李、蕃茄青椒、香菇木耳、高麗菜等，幾乎每一個潮流，風行過不同種類的生產作物。 而隨著各地的土質、緯度和海拔高度不同，截至目前，各布農部落間，已趨於穩定種植的經濟作物也有所不同。1999年以前，由於政府對玉米有保證收購價格，除了南投信義鄉外，其他布農族地區

布農族著名的pasibutbut（祈禱小米豐收歌）早自日治時期就享譽國際，但其實其他歌謠，也有使用類似合音唱法，只是多數人未曾仔細探究，舉凡飲酒歌、祭槍歌等，都充滿互相應和、愉悅暢快的情緒，演唱時族人的團隊精神展露無遺，這些在傳統裡所進行的吟唱推移著祭典的進行，在面臨生計變遷，已逐漸失去舞台，漸漸轉化為基督宗教活動時才能聽到。 除精彩絕倫的人聲合音，布農其實也流傳多樣樂器，包括了口簧琴、弓琴與杵音等等，這些共同或不同樂器有時獨奏，有時合奏，過去許多夜晚，常有所聞。 布農族人認為，口簧琴hunghung和弓琴latuk，是天神賜與的禮物。弓琴這項樂器，幾乎不見臺灣其他原住民族，卻是布農族至今仍然盛行的樂器，在製作程序上，族人會砍削竹子當作琴身，通常是取約45公分長，1公分寬薄片彎壓成形，再取玉米粒作為琴橋共鳴器（有一說改用旗袍上鈕釦更佳），最後以野薑花纖維繫於兩端做成弓弦（也可以月桃莖纖維代

古老山林對布農獵人來說，是廣大教室，裡頭蘊藏無窮知識，而優秀的獵人其實是飽學的博物學者，毋須動物星球和探索頻道教學，也不曾修讀生態學分，就只根據從小追隨長輩耳濡目染，長大後憑藉經驗累積，逐漸通曉各種生態知識，深諳動物行為心理，爪痕、腳印、食痕、排遺，這些都是探知動物出沒路徑、覓食習性，甚至體型大小、性別個性的參考線索，風起雲湧、雲腳長毛山區將有陣雨，獵人累積這些知識，知道該在哪些植物開花結果時節入山，該躲藏隱匿哪處灌叢守候，幾乎攻無不克。 經驗老道的獵人善於追蹤尋找動物獸徑dangigi，依據腳印足跡，壓彎的草木、吃剩的果實、磨爪痕跡等，幾乎可以準確推測動物行為和出沒週期。一般來說，狩獵其實就是人類和動物鬥智慧比拼體力和耐力的過程，至於勝負只是結果，但是獵人更懂得，在某些季節：諸如山澗上結滿果實紅而大的野生刺莓，坡地野生枇杷lito，飽滿果實已經壓彎枝枒，山棕花苞金黃擠成一團…滿山滿谷野

挖穴暗藏竹尖的陷阱，曾經記載於鹿野忠雄的探查記錄，這種稱為maliug的洞穴型陷阱，是獵人選在動物脫逃路徑，挖掘洞穴，穴口通常狹小而底部寬廣，為防動物掙脫，早期更在穴底密插竹尖dangal，遭追趕的動物掉落即遭刺死，後來是常有人誤觸受傷，才慢慢撤去竹尖。 過去未有鐵製獸夾以前，最被廣泛使用的陷阱型式，是由簡易繩索和樹枝架設，俗稱吊子malahu的陷阱。吊子安置容易，能捕獲的動物範圍，卻含括森林底棲竹雞、藍腹鷳等鳥類，到山羌、山羊、野豬、水鹿等中大型哺乳動物，吊子就地取材易於大量設置，在芒草或箭竹打個節便可標示位置避免遺忘。一般適合製作malahu的材質，會選擇赤楊、柃木等質地堅韌樹枝，彎曲後套上繩索佈置，因對動物習性瞭若指掌，獵人知道何處再另行佈置阻斷動物其他通路機關，並掩去人的氣味。一旦動物受陷，先被套住腳或頸部，陷木彈起則將之勒斃或吊起活捉，陷木粗細和繩索韌性，倚賴獵人經驗法則計算，經

狩獵的各種武器並非能用金錢買到或買來即可使用，許多必須親自動手，獵具的製造同樣得經夢占程序，事前夢見享用甜美甘藷、有人共飲美酒、部落親戚贈送配刀，或夢見整理好的苧麻線團、夢見奮力博殺敵人，另外如果許多人聚集屋內懷念英勇祖先等，這些都屬於好的夢兆，表示所製作的武具，將獲得dihanin賜福，狩獵將無往不利。但若是夢見摔角輸了、財物遭搶奪、住屋無故起火、遺失的東西遍尋不著，這些則指凶夢，所製造的武器將無法取勝敵人和聰明動物。 獵具一部份屬於手持武器，包括各種不同山刀、長矛、弓箭、火槍等，是出獵最重要憑藉，過去布農沒有鐵器，17世紀後逐漸與外人貿易傳入，山（獵）刀通稱haili，一般概分有柄山刀navul、無柄山刀、以及匕首suhnun等，布農使用的刀身鐵器多由外界打造，有柄山刀的刀柄和刀鞘屬於消耗品則由使用者自製加工，通常選取堅硬細緻的樹木材質製作刀把，適合的樹木有白臼、掌葉楓、烏心石等樹種，

小米在布農文化上佔有重要地位，古代人類作物的研究，小米可能源自黃河流域，同時也是南島語族最重要的民族植物，布農族重視小米而發展一系列農作歲時祭儀，訪問所得，小米種類仍可追溯的相傳有八種，kaivun是指葉子邊緣長滿芒刺、種子外殼特別堅硬的；果實白色、米穗末端無芒的叫做kaluvungal；莖葉比其他種類高大，果實皮紅肉白滋味鮮美的為lepunot；米穗短小的品種稱為mantteiong；果實帶淡紅色的為mitsilan；最為潔白的稱tokulatasal；外殼佈滿絨毛，果實呈青色的是toual，還有一種同樣青色，但葉子更粗大的是tsinkaval。（霍斯陸曼‧伐伐 1997、2008）。越重要作物，一個族群相對發展更細緻認識與稱呼，布農族語言裡，還生長耕地上的小米，稱madoh，採收捆綁成束後，叫做tapath，木杵去殼後的小米，叫做tilas，是已可直接下鍋煮成熟飯。 為了農耕順利，族人

布農神話傳說中滿溢植物意象，豐饒的、趣味的、隱諱的、救贖的、自嘲的。 許多人變動物的故事，還牽涉了人對植物的瞭解和運用，包括兩個太陽輪流炙烤大地的年代，一對布農夫婦到田裡耕種，為了不讓嬰兒遭受陽光曝曬，於是將他放在開墾田邊所砌的石牆陰影底下，剛開始用bunbun香蕉的肥厚寬大葉子遮涼，卻不敵陽光而葉片被曬乾，後來改用不會枯萎的asik山棕葉重新覆蓋保護，故事到這裡，先指明山棕葉乾燥也不會變形的道理，可惜陽光太過熾烈，最後小孩仍被曬成蜥蜴，從此只能害羞躲藏石縫納涼。悲傷而憤怒的父親於是決心討伐太陽，沿途手植柑橘生長，供作食物和指引返回部落歸途，後面的成功，仍是躲在山棕葉後才得射日，受傷太陽化作月亮，教導族人敬畏天地的歲時祭儀，從此布農有了以「月」計算的週期。 而另一則人變獼猴的傳說，故事裡指出，有戶人家煮了芋頭招待到田裡幫工的親友午餐，芋頭還未煮熟，偷懶休息的年輕人跑去掀開姑婆芋鍋蓋，偷吃半

近年來飼養甲蟲當作寵物蔚為風潮，卻衍生出「棄養」與「野放」的嚴重生態問題，原本飼養在家中的甲蟲，就拿台灣共五十多種的鍬形蟲來說，每一種鍬形蟲所需要的自然棲息條件都不同，有棲息在低海拔的，也有只生活在高山地區的品種，只要溫度或環境不適合，鍬形蟲就極容易死亡。如果養在家中的鍬形蟲遭到棄養或是「好心」的野放到不適合的環境，反而讓鍬形蟲的「放生」功德變成「放死」行為，還不如在家中好好飼養鍬形蟲到終老；此外，就算環境適合鍬形蟲生存，也不能任意棄養或放生，例如原本生活南部的鍬形蟲種類，卻因人為因素出現在北部野外地區，讓不該出現該種鍬形蟲的地方出現，違背了生態倫理。另一個更大的問題，就是飼養來自國外的甲蟲，這些國外的鍬形蟲與大兜蟲，大多是走私進入台灣，如果棄養或野放到台灣的自然環境，又「不幸地」存活下來，會與台灣的甲蟲競爭棲地與食物，嚴重威脅到台灣甲蟲的生存；還有更壞的情況呢，如果國外甲蟲與台灣甲蟲進行

要延長水庫的使用年限，就要減少泥沙流入水庫。國內的防沙工程一直以防沙壩為主，但台灣各集水區排出的泥沙量始終居高不下。防沙壩的效果畢竟有限。近年北水局已開放民間業者於石門水庫阿姆坪一帶採取砂石。若能有效管理開採範圍及開採量，亦不失為降低水庫淤積量的好方法。水庫清淤一般而言，泥沙也是一種資源，因此水庫清淤牽涉到泥沙再利用的可能性與搬運的成本等兩個層面。這些泥沙，不宜以工程手法留置在邊坡，如果能有效利用，把這些災害轉成資源，是十分值得嘗試的方向。但由於泥沙的顆粒大小與岩性，都會影響到利用的方式與成本，因此，如何將這些泥沙供作土壤、骨材或其他工業、農業使用，都仍有待進一步的努力。崩塌地治理與水土保持

所謂「優養化」即水中營養鹽（如氮、磷等）濃度蓄積至一限度時，配合水溫、酸鹼值及日照等環境因子，而導致自營性生物或藻類異常的大量繁殖。水質優養化水質優養化的原因有兩類，其中，「天然性優養化」發生在自然生態系中，是由於自然營養鹽的沈降與累積，造成湖泊水質逐漸優養化，意即湖泊正在逐漸老化，所以「天然性優養化」是水域自然生態系必然的演替過程。而「人為性優養化」則是由於集水區或水體上的人為活動（如農業行為、遊憩活動等）污染，將大量營養鹽帶入湖泊或水庫中，導致水體中浮游動植物大量繁殖，造成水體生態系急遽變化，同時也使水質嚴重惡化。此類優養化的速度極快，往往在短短數年內即可形成。評估優養化的程度，通常是以葉綠素代表植物性生物量、以總磷量作為營養成分指標，再輔以總氮量及透明度的計算。例如最普遍的「卡爾森優養指數法」即根據水中葉綠素ａ含量、透明度及總磷含量等3個數值，取其平均值；卡爾森優養指數值（CTSI）