環境哲學

花蓮市公所、吉安鄉公所10日舉辦一年一度捕魚祭活動，儘管天公不作美下起大雨，阿美族人們仍冒雨搜索捕魚點，撒下漁網，盼祖靈保佑族人平安，漁獲豐富。捕魚祭又稱「海祭」，每年糯米稻、小米（栗）收穫季節來臨，花蓮地區的南勢阿美族人就會舉辦捕魚祭，祈求接下來的歲時祭儀，族人們能平安並有豐碩的漁獲佳績。花蓮市公所昨天在國福大橋下舉行「原住民捕魚節暨海祭活動」，一開始先由十多位部落頭目們進行出發祭、海神祭及捕魚祭等儀式，各部落男性族人隨即到溪畔，找尋最理想的捕魚點撒下漁網，儘管天公不作美，每當收網發現漁獲時，一旁族人們也報以滿堂喝采相挺，另活動中也安排陸上撒網競賽、兒童抓泥鰍、蛙人曼波、婦女頂上功夫等競賽遊戲，讓民眾體驗不一樣的原民文化。花蓮市長田智宣說，希望藉由傳統祭典的舉辦，將傳統文化深耕各部落，讓年輕一輩的族人能認識自己族群的歷史文化，進而增進部落團結，尤其今年的漁獲較往年成長，也象徵越來越多人重

東華大學原住民族學院一群學生自動發起種小米計畫，向校方申請了一塊大約100坪的土地從去年初播種，學生們在校園裡當起農夫，而這些其實都是在實踐布農族文化，今天他們也邀請部落耆老到校園裡進行射耳祭傳統儀式，從祭槍祈福到唱名領豬肉，都像在部落舉行一樣的真實。這項東華小米園計畫的發起人還是一位學生，就讀於研究所的胡克緯同學，他說布農族的生活和小米分不開關係，但是年輕人根本沒機會種植小米，於是他動起腦筋向學校申請土地，種植小米，同時，也和部落耆老請教歲時祭儀，獲得不少在課本外的知識。同學們跟著小米田的成長，舉辦過播種與除草祭，在布農族七大歲時祭典當中的射耳祭最為盛大的祭典，今天則是由部落耆老余重男帶著族人親自到校園傳授射耳祭典儀，從祭槍祈福開始進行一系列的活動。東華大學校長吳茂昆與學校師長們也都前來參與祭典的進行，吳茂昆表示文化傳承是永續的概念，特別重要的是由學生自動發起，很了不起，原民院老師葉秀燕

日前參加了森祐理演唱會的活動，難得一見的是，講堂裡來了好幾位上了年紀的阿公阿婆。坐我旁邊的同事，今天真是把我嚇到了，聽森祐里小姐唱歌時，她竟哭了起來；往後面、旁邊望去，還真不少人哭泣，後面也不時傳來泣泣啜啜的聲音。其實我也感動了，雖然來了一位東海大學的教授作即席翻譯，但就算不聽翻譯，光聽她說話、唱歌，就會深受感動。森祐理，一位來自大阪的日本女歌手，弟弟死於1995年的阪神大地震，當時他正就讀神戶大學4年級。因著弟弟的事件，讓她心裡破了一個大洞，也因著這個破洞，讓她能從這個破洞看到別人的傷痛。我一直在想，她到底和以往的其他演唱詩歌的人有何不同，能讓這麼多人深受感動？是日本人的關係嗎？是她特別漂亮嗎？還是因為她穿著精緻的禮服？突然想到有一次在朋友家看NHK節目，裡頭有個小女生，父母親及姊姊皆喪生於去年的311災難中，災後她和祖父母住，記者問她長大後的願望是什麼，她說「要當一個親切的人」。就是這

台東卑南族卡地布部落百餘名族人9日在天主教花蓮教區輔理主教、卑南族文史學家曾建次帶領下，重新踏上南迴深山祖先遷移故居地，年輕族人透過尋根之旅，將歷程用影像和文字記錄下來，要讓部落歷史、文化繼續傳承下去。活動開始由部落頭目引領祈福，隨後1百多名族人分搭遊覽車出發至位於台九線三和段的首站「陸發安岸發祥地」，祈求卑南祖靈庇佑，接藉再轉往太麻里新香蘭部落，與當地排灣族人展開文化交流。「這片山林，曾是邏法尼耀家族的故居」曾建次指著新香蘭將軍廟後方的大片山坡說，邏法尼耀家族原居地在屏東縣來義鄉，後因先人開墾發展，就往北遷徙落腳，當時被稱為「斯卡羅」山林平原，後來再遷居到現在的卡地布部落。曾建次帶著部落族人沿著南迴公路來到加津林二號橋、新達仁橋、卑南覓古道等地，分別解說卑南族人定居在恆春半島時期曾發生過的重大歷史事件，以及卑南族人與排灣族牡丹社事件的關聯性。

農委會林務局於6日公告「原住民族基於傳統文化及祭儀需要獵捕宰殺利用野生動物管理辦法」，引發保育論戰，台灣動物社會研究會即以幾年來盜獵資料質疑一旦公告管理辦法，恐怕讓深具生態智慧的原住民狩獵變調，以合法掩飾非法，並提出多項質疑。特權介入狩獵必要性難辨識雖說管理辦法是基於尊重原住民狩獵傳統文化，然而原本單純受人尊重的祭儀文化卻常因特權干預走調。蠻野心足生態協會秘書長林子淩表示，今年3月初台東縣延平鄉布農族舉辦射耳祭前，桃源、紅葉、永康、鸞山、武陵共5村以辦理射耳祭所需，申請166人參與狩獵、使用79支獵槍，並請林務局同意於延平事業區等林班地內狩獵，經核准各村狩獵後，3月底延平鄉公所再度呈送上述5村為辦理射耳祭的第2次狩獵申請。 林子淩說，林務局以適逢野生動物繁衍子代情形，短時間大量人員進入林班地狩獵恐影響野生動物繁衍及族群生存，僅准許狩獵範圍限於原住民保留地內。但隨後立委孔文吉、延平鄉長胡榮

「原住民族基於傳統文化及祭儀需要獵捕宰殺利用野生動物管理辦法」歷經8年於6日公告，台灣動物社會研究會也選擇於7日公布自2009年至今年4月間，新北市、花蓮縣、台東縣、高雄市及南投縣等5縣市政府依「原住民傳統文化祭儀」所需，所核准303件狩獵申請案，結果顯示依規定必須回報實際獵捕動物及數量的件數卻不到兩成。保育團體擔心在商業誘因下，原住民狩獵及祭儀因此變調，造成台灣野生動物浩劫。303件核准的狩獵申請案中，包含山羌、長鬃山羊、水鹿、山豬、台灣獼猴、飛鼠、白鼻心、帝雉、麻雀等共20種以上共26,783隻個體，另外，苦花魚、溪蝦等上百斤（圖）。但獵捕結束後，依規定必須回報實際獵捕動物及數量的件數卻不到兩成。動社表示，實際獵捕數量及物種，是否遠超過核准數量及種類，不得而知，若再加上每年違法盜獵的數字，恐足以讓山林淪陷。林務局統計2009-2011年原住民基於傳統文化及祭儀需要申請獵捕宰殺利用野生動

巴西環境部今天公布調查指出，民眾對保護環境的重要性意識逐漸提高，環保在國家社會面對的主要問題排行榜名列第6。調查指出，巴西民眾認為國家社會面對的主要問題依序為，衛生醫療（81%）、犯罪（65%）、失業（34%）、教育（32%）、政治（23%）和環保（13%）。環境部長泰謝拉（Izabella Teixeira）很滿意調查結果，指稱1992年舉行里約地球高峰會（Eco-92）時，環境問題根本不在民眾優先考慮的範圍內。調查顯示，環保是巴西民眾最引以為傲的項目，比重佔28%；65%受訪者表示「生存」是保護環境的主要理由，顯示出民眾開始理解到它的重要性不只是保護動植物。受訪民眾指出的環境問題主要是森林砍伐（67%）和河川湖泊或其他水源污染（47%），其次是空氣污染、垃圾量增加和臭氧層遭破壞。61%的受訪民眾認為，解決環境問題的責任在於州政府，其次為市政府（54%）和聯邦政府（48%），個人居第4位

作家朱天衣與環保團體7日批評，「山坡地保育利用條例」修正草案取消「原住民必須在山坡地耕作或擁有土地權滿5年，始可買賣」的規定，是大開財團奪取原住民保留地的大門。山坡地保育利用條例第37條規定原住民必須在山坡地耕作或擁有土地權滿5年，始可買賣，但原住民立委日前共同提案修改刪除，環團批評此條文為財團大開搶奪土地之門，讓原住民變成財團的肥羊。民主進步黨籍立法委員田秋堇7日上午陪同朱天衣、綠色陣線聯盟、台灣生態學會等團體召開記者會，呼籲立法院原住民立委多重視原民地的使用管制，而不是僅將焦點放在所有權上。田秋堇指出，原住民保留地的使用現況是許多原住民透過設定質押土地「所有權」的形式，在實質上行買賣之實，讓「非原住民」取得土地使用權；非原住民取得原民地後，有些山坡地遭濫墾及超限利用，危害水土保持。朱天衣說，原民地遭財團取得後很容易遭到濫開發，目前原民地遭非原住民占用情況層出不窮，該條文修改後，更容易造

政府開放原住民可以合法狩獵，不過動保團體調查卻發現，狩獵申請浮濫，幾乎每2.8天就有一次，而且就算狩獵完，應該回報、獵捕的種類跟數量，不過目前卻只有2成回報，動保團體表示，這種缺乏管理的模式，很可能是野生動物的浩劫。 從血淋淋的山羌，還有白面鼯鼠，甚至被剝皮的水鹿，這些照片上的保育類野生動物，全都是被非法獵捕的。儘管原住民因為傳統祭儀，可以合法獵捕野生動物，不過動保團體高度懷疑，獵捕來的動物種類跟數量，都要回報，不過官方只能掌握2成的數量，這裡面恐怕有很多是合法掩護非法的行為。動保團體認為，社會應該尊重原住民的傳統文化，不過眾多的山產店有需求，獵捕野生動物恐怕會變成營利行為，如果政府再不提出有效的管理，山林生態，最後恐怕會淪陷。

世界環境日40週年前夕1972年6月5-16日聯合國在瑞典首都斯德哥爾摩召開「人類環境會議」，並訂6月5日為「世界環境日」，今年正好為40週年。本月中旬，聯合國即將於巴西里約熱內盧召開第三屆「地球高峰會議」。由於1992年第一屆高峰會就是在里約舉行，因此這次大會又稱「里約+20」。在此全球環境大會前夕，台灣社會面臨美牛瘦肉精是否解禁開放的爭議，甚至演變成為經貿談判的籌碼。官方雖一再強調瘦肉精「萊克多巴胺」是「相對安全」，民間團體則堅決主張，應先尋求國內共識，並待國際在瘦肉精使用取得共識後，方能與美方協商，且應加強抽檢比例，貿然開放將使國人健康陷入不可測的風險。從比較長遠的時間尺度，來透視相關問題的癥結，我們可以追尋現代文明發展的主要脈絡，以及一直存在社會底層的深層反省與抗衡行動。農業工業化的濫觴1840年，德國化學家李比希（Justus von Liebig, 1803-73）發表＜化學在

在莫拉克重建中成長的泰武國小古謠隊，於第23屆金曲獎頒獎典禮中大放光彩，以「歌開始的地方」專輯榮獲傳統暨藝術音樂類─最佳傳統音樂詮釋類大獎，頒獎典禮中古謠隊隊員身着亮眼端莊的傳統服飾，臉上綻露自信與榮耀的笑容上台受獎。用天籟般的美聲與喜樂的信念，成就「歌開始的地方」專輯，泰武國小古謠隊敲響本屆金曲，穿著傳統排灣族服裝的查馬克老師也是該校古謠隊的指導老師及靈魂人物，他雀躍的抱著初生的女兒，帶領13位古謠傳唱隊的小朋友高興的上台領獎，除表達對古謠傳唱的堅持與感謝大家的支持外，更大聲的對大家說：我們要一直唱，直到呼吸結束了。88風災後的泰武國小，經過6次遷徙，終於落腳於新赤農場永久屋基地，與故鄉一同安置在由族人命名為「吾拉魯滋」的部落，於去(100)年9月28日落成啟用，師生們終於有了安定的就學環境，幾個月以來，隨著學校師生共同努力，校園內兼具文化、綠能與工藝的特色一一展現，早已吸引眾多參訪者駐

留下老房子，就無法兼顧消防安全嗎？鋪設防火巷，就一定得拆除三合院嗎？在保留與拆除之間，高雄市內惟地區的李氏祖厝，陷入了左右為難的局面，也突顯都市舊聚落的尷尬處境...過去農業時代，祭祀太陽公是相當普遍的民間信仰。每年只要到了農曆3月19日，太陽公生日這一天，許多信徒都會到李氏祖厝，誠心上香獻供品，感念自然大地給予的恩惠。參加太陽公祭祀公會，是社區大事，李家付出的，是提供場地讓大家可以一起參拜。不過，今年之後，太陽公祭祀還能不能繼續舉辦，就很難說了！李氏祖厝正身的後方，原本坐落著一排長屋。3月中，高雄市政府工務局新建工程處，開始施工拆除長屋，要鋪設一條6米寬的防火巷。針對這條新路，住在附近的李家後人和居民們認為，討論了20多年，現在終於要動工了，大家都很期待，不過也有同是李家後人的居民跳出來，希望保留這座具有歷史意義的老房子。曾任高雄大學副校長的李育嘉，擁有這棟老房子一半的使用權，他表示，原