泰雅族

燕珍是一位城市女子，不停的工作、不停的交談、不停的忙碌。在忙碌的生活後，她想找一座山，讓自己遠離城市，給自己一個舒緩的時光。在朋友的介紹下，燕珍看見雪見這個地名。對於不常上山的她，雪見只是地圖上，一個美麗又陌生的地方，但是她決定前往，在深山中尋訪雪見，展開一場不同的自然體驗。燕珍和大部分人一樣，喜歡山，卻沒有太多高山旅遊的經驗，甚至在缺乏交通工具下，不知如何前往。這次她找到專辦高山深度旅遊的公司，帶她進入陌生的山中。車輛一路奔馳，從都市進入山區，隨著山路越來越狹窄，小型遊覽車發揮功效，能夠安全的帶著遊客上山。燕珍想到達的雪見，位於苗栗縣泰安鄉境內，必須沿著大安溪上行，進入深山之內才能到達。為了讓行程不會太趕，旅遊公司安排山腰的部落參訪、居住，讓旅遊的人們，認識台灣原住民的文化。

「豬齁齁地叫」是史前館配合節令推出的生肖特展，展出時間為2007年的2月16日至2008年的2月3日。承繼猴年以來的架構，由自然史、史前史與原住民三個主題來說臺灣「豬」故事，2007年再延伸到同為南島民族的夏威夷原住民，以擴展觀眾的視野。臺灣豬的來源，應是冰河期與中國大陸陸連時過來的，是華南野豬的分支。早在舊石器時代，臺灣便發現了豬骨化石。進入新石器時代之後，發現豬骨的遺址越來越多，所出土的豬骨數量也越來越多，推測當時人口增加，豬的消耗也增加。高雄小溪貝塚遺址出土的豬骨，確定鐵器時代已有家豬。史前人類也利用豬牙當作裝飾，如十三行遺址出土了穿了孔的豬牙飾品。不止如此，卑南遺址出土的野豬陶偶、十三行遺出土的陶豬頭以及舊香蘭遺址出土以骨角製作的豬頭（見圖一），雖然用途不明，但說明了豬與史前人類的關係非比尋常。

48歲的景觀設計師潘今晟，原本過著工作穩定、收入豐富的生活。但每每陪太太回宜蘭寒溪村部落娘家，見部落的族人早晚喝酒，荒廢土地，不工作，百思不得其解。多次問族人「為何不耕種？」族人回答，農作價格不好，賣不出去啦！於是決定決定與妻子攜手回寒溪開墾，帶領族人恢復傳統農作，自給自足，更找回文化傳承與自信。潘今晟認為，要恢復泰雅族文化，就要先恢復傳統的耕種能力。完全不灑農藥的有機栽培，難免有病蟲害。潘今晟除了請教專家外，也建立「分食」的觀念，他說，人類要吃，大地萬物、昆蟲也要吃，損失一些農作，就算是「繳稅給大地」。潘今晟與族人一起打造出理想夢土，並命名「不老部落」。寒溪村的泰雅族人見面寒喧「Bulau Bulau」，意為「閒逛」，族人取Bulau的音，希望來到這裡的人都忘卻煩惱且不老。

第7屆福特保育暨環保獎昨（13）日揭曉，在133件參賽作品激烈競爭下，台灣第一個以民間土地公益信託做為保育用途的案例「台東成功環境信託體驗園區發展計畫」以及推動台灣狐蝠保育的「從台灣狐蝠出發，推展綠島

立法院院會30日通過石門水庫整治特別預算案後，大嵙崁溪流域泰雅族援引原基法要求政府讓族人優先參與計畫執行；同時，原民會主委瓦歷斯‧貝林也呼籲，不論是現行「曾文水庫進行越域引水計畫」、「石門水庫及其整水區整治計畫」或是其他政府在原住民族土地內從事土地開發利用等計畫，都應諮詢並取得原住民族同意或參與。 瓦歷斯‧貝林說，原基法第21條明定保障原住民族在原住民族土地內開發利用的權益，然而，就原基法定義的「原住民族土地」是指原住民族傳統領域土地及既有原住民保留地，在配套的「原住民族土地及海域法」草案尚未通過前，原住民族傳統領域的定義還未得明確。

南澳鄉是泰雅族人群居的部落，南溪、北溪為天然漁獵場，因山明水秀，景致迷人，加上俗稱南澳毛蟹的台灣絨螯蟹，美味不輸大陸陽澄湖的大閘蟹，吸引大批遊客與食客，水中魚蝦蟹遭濫捕，生態遭劫。為維護生態，南澳鄉公所報請宜蘭縣政府核准與公告，自2002年6月1日起，封溪護魚2年，期滿後，又再延續2年，近4年來，禁止人類違規捕採破壞。鄉公所20日在金洋村後山的南溪溪畔，展示護溪成果，原本逐漸枯竭的生態，生態復原，毛蟹、鱸鰻、溪蝦成群。村民與來自各地遊客看到復育成績亮麗，認為珍貴資源得好好保護，鄉長江明勝說：「這樣的生態觀光才能永續發展！」

大同鄉公所秘書謝本源將耆老口述和自己蒐集的資料，編撰完成大同鄉崙埤社區文史記錄全鑑。內容遍及全鄉全村，還有豐富的泰雅族文史資料，雖是村史，相當於鄉誌，受到各地文史和學界重視。他過去曾蒐集過許多耆老的口述文史記錄，也有一些照片存檔。並用公餘做原野調查，加上縣府的資料，集合成為文史全鑑主要內容。從泰雅傳說的發源史，到族人遷到大同的歷史和遷入後的情形。一直到大同鄉泰雅族人的經濟和人文發展，還有現在農業和觀光產業的發展情形，對泰雅族的習俗和文化多所著墨，成為目前大同鄉主要的泰雅歷史和記錄。謝本源說，文史全鑑僅做參考；要待考據嚴謹的大同鄉誌出書後，才是真正的大同鄉歷史記錄。

當人類學家遇到植物學家，兩者會激盪出什麼樣的火花？獵人如何利用植物特性架設陷阱？泰雅族織布從纖維、織布機到染料，又各用了哪些植物？這些都會成為他們共同研究的題材，而這也正是最近新興的「民族植物學」的研究領域。為推廣民族植物研究，明（19）日下午在台北市凱達格蘭文化館將舉行一場「民族植物的創意發展與契機」座談會。會中針對民族植物的「紀錄與保存現況」與「未來發展契機」兩項主題，邀集多位學者與原住民代表進行討論。座談會主辦單位行政院原住民族委員會、農委會林務局、台灣環境資訊協會，並由經營凱達格蘭文化館的台北市原住民事務委員會協辦。林務局局長顏仁德指出，認識民族植物是保護先民智慧資產的開始，應用民族植物是推動生物多樣性之起點;從認識、瞭解民族植物之後，才能投注真正的關懷及產生保育的相關行動，並進一步地賦予民族植物存續的新價值。

隨著時間的流轉，許多種族都發展出一套運用藥草的知識，同樣的，泰雅族也世世代代傳承祖先的醫療智慧。冇骨消是治療腰酸背痛的良方；小白花鬼針全株煮水洗浴，可治療皮膚病；茵蔯蒿全株曬乾後燃燒可驅蚊蟲；龍葵、黃鵪菜、苦苣菜的嫩葉煮湯，是解酒最佳聖品；受傷了，取五節芒、加拿大蓬、台灣澤蘭或九芎的嫩葉打碎，敷在傷口上很快就可以止血。 冇骨消冇骨消在泰雅族總被視為療傷的靈藥，治療腰酸背痛、下腹漲痛、撞傷，都有神奇的效果。將冇骨消的葉片層層疊於一塊布上，在葉片上放些熱的木灰，趁熱整個包裹起來，放在傷痛處熱敷，暖暖熱熱的感覺之後，疼痛於是逐漸減弱消失。肚子痛請巫師代為治療時，以冇骨消葉片包裹木灰，一面搓揉腹部一面念咒語，可減輕腹痛。冇骨消的堆肥是相當有營養的肥料，稻田種植前先砍整株的冇骨消，放置水田裡任其腐爛，一個月後即是肥美的肥料。受傷了！如何止血？

日治時期前，泰雅部落少有金屬材質，日常生活所需的器物全取材於周遭環境，器具與工藝品充滿了族人的巧思。黃藤可取其藤皮編織背籃、帽子等，粗的藤條亦可做成刀柄，九芎、烏心石、薯豆、月橘、大頭茶、水金京與多種殼斗科植物，其莖幹也都是作刀柄的好材料。大型的葉片則適合用來包裹東西，姑婆芋是使用最頻繁的種類，可包裹肉類或者當襯墊盛放食物；具特殊香氣的月桃用來包年糕，蒸煮後別有清香風味；香蕉的果實與米混合，以香蕉葉包起來蒸煮，就可得美味的香蕉飯。台灣櫸、白雞油、烏心石、大頭茶、狗骨仔、青剛櫟、小西氏石櫟、短尾柯、鋸葉長尾栲、大葉楠等，可做搗米用的杵；茄苳、白雞油、烏心石是製作臼的上好材料。台灣蘆竹、桂竹、山棕等具有韌性的枝或葉，適合做掃把。山葛、構樹、山棕、月桃，是隨處可得的綑綁繩材。

舊部落的房子，屋頂常是用竹子和石頭層層相疊，以山黃麻、山漆等做橫樑支撐，外層覆以檜木的樹皮，再用鬼石櫟、短尾柯等壓覆。部落往山下遷移後，低海拔常見的白茅連柄曬乾，舖在房屋頂上，因葉柄短容易排得緊密，成了蓋屋頂的最佳替代品，亦有用甜根子草代替，但不如白茅排得緻密。 五節芒 泰雅族就地取材的生活中，隨處可見的五節芒是運用最廣的植物。建築房屋木材不敷使用時，可用五節芒較粗的葉柄編織成屋牆，工寮的屋頂也可用五節芒來鋪蓋。隨處可見的五節芒，最方便獵人們上山時做為路標，在路口草叢抓一把五節芒打結，後來的獵人以打結的數目，判斷道夥伴的方向以及同行的人數，或用來表示此處的陷阱已巡視過不需重複前往，下山時則拆掉打結的芒草。

在住家附近取材自製的童玩，陪伴泰雅孩子度過快樂的童年。用台灣矢竹、桂竹的竹管做成竹槍，而月桃種子、通條木與通脫木的髓心，是發射力最強的子彈；採篦麻果實上的芒刺互鈎，看誰的最耐久，最後沒斷的就是贏家；隨手採片火炭母的草莖與芒草葉合在一起吹，響亮的嗶嗶聲是記憶中永遠的樂聲；女孩們則最愛採月橘的果，染紅十個手指甲；燈籠模樣的苦蘵，成了汽球滿天飛；摘波葉山螞蝗的果黏在衣物上寫名字，再拔下來揉成黏黏的球擲向夥伴；最頑皮的孩子拿咬人貓欺負人，讓女孩的手臂痛得火辣，嬉鬧聲滿山谷……。 有趣的童玩，是泰雅人最美好的回憶。 大葉石櫟 九芎樹幹可以刻製大型的陀螺，但得花費一番功夫製作。想玩陀螺不如往山上撿拾各種殼斗科植物的果實，大葉石櫟、三斗石櫟、錐果櫟或是青剛櫟……，都是不錯的選擇。