文化資產

埔里有「四庄番」，屬平埔「噶哈巫」族人。他們有很厲害的法術，鄰近各族都戒懼，尊稱其「番婆鬼」或「煞魔仔」。噶哈巫因漢化深，許多文化已佚失，近年致力於復育，10日是他們的年節，走鏢、牽田等重要文化習俗，在埔里鯉魚潭重現。為了帶動人氣，並獲得社會重視，10日的「噶哈巫過番年」活動，與南投縣部落大學成果發表會合辦，包括布農族的雙龍、潭南、武界，以及泰雅族的馬烈巴、賽德克的清流等數十個部落熱情參與，各族代表還在一塊大帆布上描下自己的腳印，象徵原民大團結。噶哈巫人對「番」字並不視為歧視，解釋成「鄉土」、「在地」反而更貼切。他們過番年的儀式，先在年節前夕發動全庄婦人合製年糕、青苔水餃，全村男人則到溪邊捉魚，裝簍曬乾。晚間共食並紀念祖先。過年日大清早「四庄喊社」，敲銅鑼分享大魚，辦「走鏢（賽跑）」等競賽，拉傳統樂器、劈甘蔗、教母語歌謠，並講解番婆鬼故事和禁忌。

位在彰化鹿港鎮的「鶴棲別墅」，去年才被彰化縣政府列入「歷史建築」，還來不及維護，日前在一場大雨中坍塌；縣府立即發起搶救行動，並獲得所有權人王俊傑遞交同意書後，將立即發包展開整建事宜，希望早日能重現新風華。鹿港「鶴棲別墅」建於清末，是曾留學日本的王煌先生故居，昔日是王氏家族經營地方「金融信託」中心，並以「三泰行」商號與大陸貿易，曾盛極一時，在鹿港近代發展史上具有特殊文化意義。為保存「鶴棲別墅」辛勤奔走的文史工作者陳仕賢則表示，鶴棲別墅最精彩的就是彩繪工藝、木雕以及書法，彩繪作品可溯及百年前的清光緒年間，希望在原地依原貌完成整建後，能夠為鹿港增添一處優質歷史文化的休閒空間。

「你們怎麼現在才來！」祖靈的一句呼喚，促成中研院民族所研究員胡台麗花了八年時間拍攝最新民族誌紀錄片「讓靈魂回家」，記錄阿美族最神奇的一棟祖屋裂解與重建的故事。台灣阿美族在文獻上最有名的一棟建築為太巴塱Kakita’an家的祖屋。祖屋柱子上有許多圖紋，講述太陽母神後裔包括大洪水、會發光女孩、兄妹婚、巫師降世，以及弒父與獵首起源等神奇傳說。後來颱風將祖屋吹倒，七根柱子在1958年搬移到中研院民族所博物館收藏，今年11被文建會認定為第一批「國寶級」原住民文物。胡台麗說，以前拍攝紀錄片是用16釐米膠卷，這次是用DV拍攝，原本以為會快速許多，沒想到反而拍了2百多輯，剪輯上十分困難。她希望重建的祖屋能夠刺激部落文化追本溯源，讓部落更有自主性和靈性活力，也希望「讓靈魂回家」能夠帶動更多有心從事文化復振的部落與社區的討論、思索與行動。

國科會原住民族教育計畫規畫的「2011年原住民科學節」邁入第3年，目的在設計、開發貼近於原鄉部落的科學教材，讓原住民學生從部落生活文化出發，認識科學，從食衣住行的生活智慧，發展出的曆法、天文、物理等自然科學概念。屏東教育大學副教授、原住民教育中心主任林春鳳是阿美族人，她表示，比起一般漢人，原住民族的生活智慧存在與自然生態共存共榮的經驗，已把生態、水文、科學知識融入生活中。不過，她發現許多部落的學生對於數學計算、自然科學的公式學習感到乏味，希望讓學生能快樂自在的接觸科學知識，間接加強對原住民文化的瞭解。這次的籌畫團隊來自鄒族、阿美族、排灣族、達悟族、布農族的老師，部分教材取自目前在5所部落小學實施的文化本位科學教育實驗課程。科學闖關遊戲分成營養的科學、傳統織布的科學、生態科學、休閒運動科學、醫學科學等6個部份，共有20個闖關活動，今年以泰雅族與排灣族傳統文化為主軸，串連北中南特有的原鄉文化。

花蓮市公所3日邀集轄內11個原住民部落，在南濱公園旁空地舉辦狩獵祭活動，現場展示各種獵具，還有耆老教導陷阱製作，大多數原住民就地取材，僅以一小段繩子、一根鐵絲搭配場地竹子，就完成能捕獵大山豬、及小麻雀的各種陷阱器具，令人嘖嘖稱奇。撒奇萊雅族撒固兒部落頭目黃德勇說，各種陷阱的設置必須依照動物大小、習性來設計，捕捉期也大多選在秋冬季節，更不能一網打盡。狩獵富含老祖先的智慧與經驗，也是族群合作的象徵。部落張姓青年說，小時候長輩會教導自己狩獵是為了填飽肚子，會依生活所需而去獵捕，並不會趕盡殺絕，要讓大自然休養生息。但由於社會變遷，生活習慣改變，利用自然素材製作陷阱的技藝也逐漸失傳，這次經由活動看到過去的傳統技藝再現，相當令人感動。花蓮市長田智宣說，希望藉此活動機會，再現原住民族群傳統文化與技藝，了解傳統狩獵祭的意涵，也呼籲民眾注重環保和生命，在傳統和現代保育間取得平衡。

美國著名考古學家凱索（William Kelso）在維吉尼亞州詹姆斯鎮，發現美國最古老清教徒教堂遺址，並指出印第安傳奇公主寶嘉康蒂（Pocahontas），1614年就在這與英國菸草商羅夫結連理。迪士尼電影《風中奇緣》讓寶嘉康蒂成為家喻戶曉的人物。詹姆斯鎮最古老清教徒教堂遺址，坐落在詹姆斯河畔，遺址附近還發現四座樹立十字架狀墓碑墳墓，據考證應是昔日殖民時期四名高階人員安息之地。這四人分別是一名爵士、兩名船長及第一位來到此地的神職人員杭特牧師。詹姆斯鎮位於美國華盛頓東南方，1607年5月14日，英國當局派遣的約百人探險隊在此建立了第一個定居殖民地，可以說是美國歷史的搖籃。

許多遊客到巴黎旅遊時，會到「巴黎拉榭思公墓」，參觀19世紀愛爾蘭著名劇作家王爾德的墳墓，甚至很多女性遊客，會直接對著墓碑「深情一吻」，藉此對長眠的王爾德表達愛意，墓碑可以說都被「紅唇」占滿，王爾德的後代跳出來說維護墓碑實在不易，因為口紅上附有油脂，容易破壞古蹟，因此呼籲遊客高抬貴「唇」，別再親墓碑了。19世紀愛爾蘭，著名劇作家王爾德的墳墓，靠近墓碑一看，上頭佈滿大大小小的唇印，可以說都快沒有多餘的空白處了，很多遊客到巴黎造訪這裡時，都會用這種方式，表達內心深深的愛意。深情一吻，對劇作才子傳遞愛意，這個看似浪漫的舉動，卻可能傷害古蹟，王爾德的後代說，口紅上的油脂，對墓碑造成嚴重傷害，想洗掉唇印，又怕損壞古蹟，最近甚至還想募經費整修，或在外頭加裝玻璃框，後人們也呼籲遊客之後造訪，就高抬貴「唇」，就別再親墓碑了吧。又是唇印，又是字跡，或許親吻代表愛意，但也可能碰到一大堆細菌。

黑龍江省政府表示，將制訂一系列保護東北赫哲族文化遺產的計畫，特別針對赫哲族瀕臨失傳的語言藝術史詩「伊瑪堪」進行記錄、研究、傳承等保護。新華社報導，「伊瑪堪」是赫哲族獨有，以赫哲語表現的民間口頭說唱藝術，由於赫哲族只有語言沒有文字，「伊瑪堪」的敘事傳統和口頭藝術，成為赫哲族傳承自己歷史文化、宗教信仰、人文習俗等的唯一形式。「伊瑪堪」說唱內容包括赫哲族歷史上的英雄故事、薩滿求神、漁獵生活、風俗人情和愛情故事等，具有鮮明漁獵文化和地域特徵。報導引述黑龍江省非物質文化遺產保護中心主任景堤的談話說，近幾年，當地已對「伊瑪堪」影音資料進行整理，目前建立「伊瑪堪」傳習基地和培訓學校，鼓勵傳承人帶徒授藝等。報導稱，黑龍江省將集合專家隊伍進行保護研究，同時建立赫哲族漁獵文化生態保護區，並加強博物館展覽內容，對包括「伊瑪堪」在內的赫哲族文化進行綜合性保護。赫哲族是中國大陸人口最少的民族之一，根據2000年大陸

卑南族2年1次的聯合年祭即將於12月3日陸續登場，10部落頭目27日見證年祭信物－禮刀交接，年祭高潮是在明年1月27日，所有旅外的族人都會聚集舉行年祭大會。今年承辦的巴布麓頭目曾山寶宣布，今年聯合年祭的主題是「花．鼓．舞心連心」，希望以知性與感性兼備內涵，讓社會大眾也能藉由卑南族聯合年祭系列活動，更親近、了解卑南族文化。12月3日率先登場的是「跨部落巡迴報佳音」，結合卑南族傳統「訊息傳遞」文化，由承辦部落青年組成的隊伍，巡迴至台東縣境內各卑南族部落，傳遞聯合年祭活動訊息。接著陸續登場的有青少年大獵祭文化體驗、婦女除草完工慶文化體驗、傳統禮刀製作競賽、傳統斜背袋製作競賽；靜態的有跨越時代先驅–卑南族人南志信的故事特展、卑南族祭儀之美攝影展。

吉安鄉公所26日在白雲步道起點舉辦阿美族的「狩獵祭」，又稱捕鳥祭，是花蓮南勢阿美重要的祭典，族人相信把害鳥捕光，明年就會是豐收年。吉安鄉長黃馨表示，今年的狩獵祭從26日開始，會持續到12月31日止，這期間將由各部落舉行祭典，公所也希望藉由舉辦祭典，達到傳承的功能，不要讓傳統的祭典文化失傳。「捕鳥祭」並非一天的活動，而是部落會集體外出狩獵數周，開放族人到田地設陷阱、捕鳥，並會將捕捉到的獵物一起烹調、分食，因為阿美族人認為，要把害鳥都捕光，來年才能豐收，在狩獵結束後，會舉辦祭典，祈求家庭幸福、耕作順利。北昌部落頭目劉金生說，指導年輕人使用原住民傳統繩索設捕鳥陷阱「鳥踏仔」，具有傳承文化意義，也透過實地操作分享經驗，讓年輕一輩了解祖先們的智慧。

全台特有的魯凱族傳統祭儀「黑米祭」（Tapakadrawane），26日在高雄茂林多納里熱鬧登場，市長陳菊為部落點燃象徵傳承的「生命之火」，她強調尊重原住民族自主，鼓勵原民部落和學校落實母語教學，延續原民優良傳統文化。黑米祭是茂林多納魯凱族特有的傳統祭儀，為感謝神明一年來農作期間的保佑，農事禁忌在這一天解除，並准許外族進入部落，與族人共享豐盛的農產品，祭典上經常一併舉行婚禮，未婚男女盛裝與會，男子以小米束向心儀女子傳情，表達愛意。參與盛會的陳菊表示，市府格外珍惜大高雄境內三個原民區，鼓勵原住民族展現自主和文化特色，學校和部落應教導學童講母語，了解自己的文化，市府願在經費上給予鼓勵，讓原住民族的特有傳統能延續。她並指出，市府除改善山區道路，也將協助觀光產業重建，今年黑米祭即首度以中型巴士接駁高鐵遊客，帶來不少人氣與商機。

「我們要為137年前抗日戰死的英勇族人討回公道」，以日本和漢人觀點撰寫的牡丹社事件，將殺害琉球人的排灣族人塑造成兇殘形象，後代子孫認為歷史被扭曲，在屏東縣牡丹鄉石門古戰場旁打造紀念公園，頌揚捍衛家園的排灣勇士。發想打造紀念公園的屏東縣牡丹鄉長陳英銘說，比霧社事件早56年發生的牡丹社事件，是中日近代史上最重要的歷史事件，政府不僅不重視，還讓外界誤解是野蠻人，身後代子孫的我們還不自覺，是對不起祖先。陳英銘將紀念公園定位在「原住民主體的史觀」，請專攻牡丹社事件的成大碩士、「牡丹女兒」高加馨為公園寫歷史。高加馨以耆老口述重建事件過程，發現族人沒有一開始就殺了琉球人，反而有留宿、款待食物等善意行為，後來在互動過程中，因言語不通導致誤解和敵意，族人怕成為受害人，意外成了加害人；最後結局也非日人所說的投降，經查是經人調停才終戰。