文化資產

曾經被視為廢墟，差點被拆毀的日治時期台南廳長官邸，在歷經兩年整修後，終於恢復昔日的光采，並將於下個月完工，而配合整修工程，官邸前的台南一中校長宿舍將拆除，該處曾是大導演李安父親的居所，李安年少時也曾住過。台南廳長官邸在民國90年被列為台南市市定古蹟，卻欠缺經費整修，南側的和館在87年慘遭祝融後，僅剩北側的洋館。民國97年，台南一中因登革熱疫情、整理環境，拆除洋館美麗的前廊，整個木造建築顯得十分殘破，直到兩年前，市府才編列兩千多萬元經費，歷經15年的努力，終於讓古蹟重現新生命。台南市文化資產管理處表示，過去的古蹟調查報告中，東側曾發現一組疑似做為洗手台的石雕，四面內外都有精緻的雕刻，被認為應該是清領時期留下的文物，但在整修過程中，石雕不知去向。文資處表示，整修過程中，發現地板下的木樑有「臺灣總督府交」鋼印，極為少見，當年門廊的拆除一度令地方人士扼腕，建築師參考留下的文史資料，依照圖像重現門廊

金沙鎮的吳心泉宅，是一棟傳統閩南式二落大厝，旁有洋式疊樓護龍，為縣定古蹟。吳家第四代、旅居馬來西亞的金門出洋客吳友鏗，前天將此祖厝捐給縣政府，成為金門首例。吳心泉早年在馬來西亞麻六甲經商致富，寄回僑匯委其二哥吳守瓢負責興建宅第，民國22年竣工。吳心泉宅有很多傳統的珍貴雕刻與建材，見證昔日繁華，日據時代曾被日軍使用，後由國軍進駐，3年前由文化局公告指定為縣定古蹟。「9年前叔公吳永仁帶我回金門尋根，我才第一次看到這棟老屋子。」吳友鏗說，那時他第一次回金門，看到老家萬分感動，但想到他長期在國外，擔憂古厝乏人照顧，可能毀壞，決定捐出，盼由縣府整修維護，讓祖厝擁有最好的歸宿。吳友鏗獲得家族長輩同意後，近日帶權狀回金門，開始辦理捐贈過戶手續，成為金門史上捐贈自產古蹟首例，兒子吳銘豪也同行，目的是希望他也不要忘本。在馬來西亞從事建築、開發和瀝青廠的吳友鏗說，家裡還有保存不少金門早期地契等古文書，也願捐出

對66歲的馬樹迪（Omara Khan Masoudi）來說，阿富汗國立博物館不但是他第二個家，更是他用一生守護的地方。圖中為馬樹迪（Omara Khan Masoudi）。圖片來源：U.S Embassy Kabul Afghanistan（CC BY-ND 2.0）。完成艱鉅任務 有如印第安納‧瓊斯在一個從聖戰游擊隊挑起內戰開始，至伊斯蘭基本教義派塔利班掌權為止，歷經武裝衝突肆虐長達30年的國家，照顧博物館裡的手工藝收藏與藝術品責任何其重大。麥格塞塞基金會的信託受託人董事會表示，選擇馬樹迪獲獎，是為了表揚其「勇氣、辛勞和領導風範，不但保護了阿富汗的文化遺產，亦重建對阿富汗未來至關重要的機構。」馬樹迪受獎時說：「一但看過這些工藝品，你會對我們完全改觀。」「只要有這些美麗的無價之寶在，世人再也不會妄加評斷阿富汗的居民。」他早期從事的工作，包含將知名大夏珍寶的2萬件古代金飾遷移至安全處，所作

印信台遺址則位在石家河古城的西側，與古城右城垣以護城河相隔。由於遺址頂部地勢平坦，且呈方形，貌似印章，故被稱為「印信台」。2014年11月至2015年10月，湖北省文物考古研究所對印信台遺址進行發掘，在1.4萬平方公尺的範圍內，發現面積1175平方公尺、分為三層的梯形祭祀場所。目前學者在此祭祀場共發現四座人工黃土台基、陶缸遺跡、土坑墓、甕棺葬等遺跡，其中黃土台基均為長方形，最大的台基東西長30公尺、南北寬13公尺，最高處4公尺，由黃土夯築而成。湖北省文物考古研究所史前考古部主任劉輝說，印信台遺址是新石器時代長江中游已知規模最大的祭祀場所。

逢甲大學黃若涵與臺北科技大學謝端硯，12月17日接受荒野保護協會創辦人李偉文頒發第七屆「蹲點‧台灣」之「青年公益家」獎，表揚兩人2015年暑假於參與活動期間，著眼部落需求發揮專長提供協助的公益精神。黃若涵與謝端硯於高中畢業後，一個奔南一個向北就讀建築系，2015年夏天在屏東東源村麻里巴部落合體，發揮建築系所學，與東源村青年一起動起來，將廢棄公所改造成部落青年會所，期能成為凝聚大家的精神中心。謝端硯與黃若涵也記錄了部落為文化斷層所做的努力。麻里巴部落18至30歲的年輕人外流，不僅青壯人力不足，文化傳承也是問題。當「傳」斷掉了，又如何「承」？因此，青年會致力找回傳統文化，期待能將日漸失傳的母語、服裝、歌謠、舞蹈，傳承給部落裡的幼苗，找回團結向心力。在東源村的日子，兩個女孩幫著族人撿漂流木、整理蟲蠹的木頭，刮壁癌、刷牆壁、組家具，也幫忙青年會所畫設計圖、做模型，運用建築所學，裡外都包，忙得不亦樂

苗栗後龍沿海保留2座歷史200年的石滬，11月初獲縣府登錄為文化景觀，不過，母乃石滬最近出現崩塌狀況，地方再度號召老師傅搶修，連日來頂著冷冽強風搬石搶修，即使受傷也都盡心盡力，希望讓石滬回復原來的風貌。合歡、母乃石滬歷史悠久，漁民利用高低潮差等特性圍捕魚蝦，是地方特色文化資產，更成為苗栗縣文化景觀，無奈石滬維護不易，8月因颱風受創出現2個大缺口，老師傅與志工搶修多日才修復。較北邊的母乃石滬近日出現崩塌，範圍長約50公尺、高約1公尺，身兼石滬資能永續維護協會理事長的外埔里長許素瑋說，母乃石滬不曾使用混凝土，遭到經年累月掏空，最近表層坍塌，若不趕緊處理會更難維護。鎮長朱秋隆說，過去因為一些誤會，鎮公所被列為石滬管理機關，已向縣府提出訴願，希望改由協會管理，以協會為主，鎮公所從旁協助，例如爭取維護經費等，對石滬的管理會更恰當。

三重、新莊古蹟有多少，您知道嗎？跟著文史工作者林志峰的腳步一同探訪古蹟和周邊社區，包括三重先嗇宮、新莊廣福宮、新莊武聖廟以及新莊老街。從台灣本土書法家澹廬（本名曹容）所題「先嗇宮宮道」的碑文開啟序幕，林志峰與記者們踏著刻有蔬果以及其效用的地磚走向先嗇宮，一場文化饗宴即將展開；先嗇為八臘之首，掌農事並有藥王之稱；廣福宮即三山國王廟，為客家人信仰的廟宇，見證新莊早期移民墾拓有客家人參與；武聖廟即俗稱「關帝廟」，奉祀漢壽亭侯關羽，是北台灣最早的關帝廟。披著西藥商外衣的文史怪傑52歲的林志峰，平常是西藥公司外務員，工作之餘卻有截然不同的身分，分別是保安宮文史工作會會長、三重社大台灣地方文史講師；他45歲開始念研究所，去年以論文〈北宜地區保生大帝信仰及其傳說〉，從台師大台史所取得碩士學位。林志峰幾乎把所有休閒時間，都用在鑽研台灣史地和人文。10月19日在一場「在地文史與環境議題探討」講座中，林志峰充

竹東鎮位於新竹縣頭前溪南岸，是一東西狹長的小市（鄉）鎮。其實我根本不知道該如何定義竹東是小市鎮還是小鄉鎮，總之就是個城不城、鄉不鄉的地方。「城」的部分來自於，他是個很早期就因為各式工業開發（林場、天然氣、矽沙玻璃、水泥業、台鐵內灣支線）而發展而成的早期聚落，戰後初期更與中壢、豐原並稱為台灣傳統三大鎮。竹東林場也與羅東林場、東勢林場、阿里山林場，並稱台灣四大林場。「鄉」的部分則因為，竹東位居新竹東南山區各鄰鄉主要的進出門戶，也是農產運銷的聚集地，居民的生活方式與習慣也相對傳統，地形上也是個山城，因此城鎮化的外觀，卻內涵有道道地地的鄉民社會、鄉民性格。地形上東高西低、南有山北有河，沿著頭前溪南岸及南岸群山所沖積出來的一階一階的台地。因著水流的方向，地方上也習慣將西行稱之為「下」，東行稱之為「上」。而本文所要介紹的，其實就是穿越竹東主要市區的一條，現在普遍被稱之為「中興河道」的「河川（排水溝）」

這裡有台北最古老的記憶，有城市裡僅存的自然風貌。當開發腳步進逼，一棟棟高樓豪宅矗立，成就的是誰的風景？犧牲的是誰的環境？開發腳步進逼,景觀是否能受到保護。攝影：陳忠峰。圖片來源：我們的島。你可能很難想像，台北市竟然有這樣一個地方，婦女們每天來到山腳下的湧泉，一邊洗衣服、洗菜，一邊聊天。轉進陽明山與芝山岩之間的小路，彷彿走入時光隧道，看見台北最樸實的容顏。水圳、筊白筍田、古厝、唭哩岸石砌圍牆，深藏著許多老台北人的童年回憶。芝山岩保留許多台北人的回憶。攝影：陳忠峰。圖片來源：我們的島。這裡不只保有台北人的童年記憶，也埋藏著古台北最重要的遺跡。千萬年前，當這裡還是一片沼澤，芝山岩就像座美麗小島，吸引人類在此定居、漁獵維生。地底層層疊疊的史前遺址，完整記錄當時的生活。此外，芝山岩也是漢人移民來台北開拓時的心靈支柱，山坡上的惠濟宮與萬華祖師廟遙遙相望，是漳州人在台北的兩大信仰中心。半世紀以來因為軍情

香蕉不只可以吃，也可以織布，這般生活智慧，是花蓮縣新社部落噶瑪蘭族人獨有的傳統技藝。婦女從香蕉假莖抽取纖維成絲，作為編織傳統服飾及生活用品的線材，富含就地取材、敬天愛物的精神，本月更獲花蓮縣政府登錄為文化資產傳統藝術類。移居新社部落多年的纖維藝術家陳淑燕表示，香蕉絲工藝不只有台灣其他原住民無可取代的獨特性，甚至放眼全球，同樣具有香蕉絲工藝的民族，就取用品種及處理方法來看，新社都擁有獨一無二的地位。整株香蕉都可用  取材自然的生活創意新社部落位於花蓮東海岸的豐濱鄉，是噶瑪蘭族人口最多、最集中的社區。噶瑪蘭祖先經過長期的流離遷徙，落居新社的一批族人，運用在蘭陽平原就擁有的古老智慧，從家門外遍野的北蕉，為捉襟見肘的生活找到出路。北蕉便是台灣人熟知的香蕉，噶瑪蘭族人對香蕉可說是物盡其用，整株都有實用功能。除有成熟果實可供解饞，新鮮蕉葉可用以盛裝祭品、包裹食物，乾燥的蕉葉還可用來治病。噶瑪蘭婦女更懂

漢生病，是過往社會關於疾病以及污名的歷史。在漢生病逐漸消失的現今，如何保留療養院共有的人、屋記憶，開發／保存間是否有交會可能？11月16～17日，由台灣歷史資源經理學會主辦「合作x串連──亞洲漢生病國際研討會」，與日本、澳門、馬來西亞、菲律賓等地學者、工作者，交流漢生病院保存經驗，進一步探索台灣樂生療養院以及全球其他現存漢生病院未來。與會各國學者、工作者合影。圖片提供：台灣歷史資源經理學會。澳門九澳：建物獲保存、成安老照護場域1897年，「第一屆國際漢生病會議」於德國柏林召開，當時認為「隔離」是處置病患最好的方式，因此多將漢生病患隔離至偏僻院區。直到數十年後發明化學療法，患者才得以進行居家照護。而承載了病患生命與社會記憶的療養院，在當代往往得面臨城市開發威脅，保存建物即成迫切議題。以澳門的九澳為例，16世紀起，天主教會設立醫院，由教堂進行管理；1870年華人移民移入後，地狹的澳門面臨現代化

位於南迴公路上的壽卡鐵馬驛站，因環島單車族信手塗鴉，驛站外牆上排灣族圖騰和勇士像幾被遊客簽名「淹沒」，文化工作者痛心指責「這是不尊重文化的傷害行為」。長期研究排灣族文化的牡丹鄉前鄉長華阿財看了痛心，表示排灣百步蛇圖騰，是族人神聖的精神象徵，也代表部落頭目、貴族身分和領域，在圖騰上簽字形同褻瀆祖靈，是非常嚴重的侵犯和傷害行為。他表示，漢人若在廟宇隨便簽字，會被視為大不敬，「原住民圖騰亦然！」投入排灣歷史研究的「排灣女兒」高加馨說，雖說這是遊客的無心之過，但她不解，怎麼都沒人去提醒遊客尊重原民文化。驛站服務員說，站外有「禁止在外牆簽名」告示，站內也有供遊客簽名的字板，有人服務時不會發生，亂簽名都是在下班時段；獅子鄉長孔朝表示，驛站將強化宣導，請遊客尊重原民文化。