原住民

家屋常與植物及其成長過程存在著象徵上的對應關係，親屬的過程常與家屋的建造過程相互結合，而家屋自身不僅是親屬關係之實體化（objectification）的存在，家屋自身更具有動力性的成長過程。聚落中最早建造的家屋常被稱為樹根，分出的家屋則被視為樹枝。同時，主幹與分支的概念常是透過人的年齡世代、聚落建立歷史及其遷移過程而再現，有時又會透過老人與祖先所傳遞的有價值的知識，強調當地人對於聚落與人的起源的重要觀念，從而形成一種動態的階序性質。 排灣族將留守原家的長嗣稱為vusam，也就是留做下一季的粟種之意。長嗣所居住的家屋稱為qumusam，即播種之意，而新成立的家稱為qusam，即種子之意。一個vusam稱他的分家為ku-ngedruq，意指︰分家對於原家而言，如同竹子的一段或繩子的一節。原家必須提供新建立分家耕作的粟種，而分家必須透過回贈原家小米或回原家分食小米。由一個原家分出來的各家，

男與女 家屋內外的空間區辨又常與性別的觀念相互結合，使得女人成為家屋日常生活中「不動的中心」（still center）。南島語族對於兩性的區辨，往往並非單獨的來自於生理上的差異，而是通過更基本的文化範疇的區辨所連結的象徵系統，再現性別的文化意涵。例如，鄒族將面向東方的家屋前門定義為男性出入口，而西方的後門則為女性出入口；家屋的前半部放置獵具與武器，後半部則放置農具與家事用具（包括餵豬的容器），中間以火塘（bubuzu）隔開。相對於男性與男子會所（kuba）相聯結，放神聖小米的禁忌之屋則與女性聯結。

各式各樣房屋的性質與價值，往往是由社會文化體系來定義與建構的。台灣南島語族的家屋，呈現出不同的思考方式對內空間與外空間、男性與女性、主幹與分支等面向細膩的區別。從家屋的表現，我們閱讀社會文化的性質。內與外家屋內部空間往往是原住民族宇宙觀之縮影（microcosm）與再現（representation）。家屋空間取向（orientation）表達成員之間的階序、權力關係，可區辨為舉行儀式的神聖空間（中柱或祭台）與日常生活的空間（常以爐灶為象徵）；家屋中的爐灶常能將聚落外的食物，轉化成為家屋成員共享的食物。家屋內空間係做為家屋外的方位區辨的基礎之一，家屋界限（boundary）與家屋外的土地範圍常具有對應的關係。例如，魯凱族將家屋界線與小米田之界線均稱為thakitha。這種情形不僅指出南島語族之土地耕作與使用基礎係以家屋做為出發點，也使得家屋與土地之間具有相互蘊含的關係。

各式各樣房屋的性質與價值，往往是由社會文化體系來定義與建構的。台灣南島語族的家屋，呈現出不同的思考方式對內空間與外空間、男性與女性、主幹與分支等面向細膩的區別。從家屋的表現，我們閱讀社會文化的性質。 內與外 家屋內部空間往往是原住民族宇宙觀之縮影（microcosm）與再現（representation）。家屋空間取向（orientation）表達成員之間的階序、權力關係，可區辨為舉行儀式的神聖空間（中柱或祭台）與日常生活的空間（常以爐灶為象徵）；家屋中的爐灶常能將聚落外的食物，轉化成為家屋成員共享的食物。家屋內空間係做為家屋外的方位區辨的基礎之一，家屋界限（boundary）與家屋外的土地範圍常具有對應的關係。例如，魯凱族將家屋界線與小米田之界線均稱為thakitha。這種情形不僅指出南島語族之土地耕作與使用基礎係以家屋做為出發點，也使得家屋與土地之間具有相互蘊含的關係。 排

麵包樹另一項重要的資源，就是製作繩索及樹皮布。用來製做樹皮布的樹種，如構樹、榕樹等，多半砍取較年輕或剛生長出來的枝條；唯獨麵包樹例外，大麵包樹的樹皮才能做樹皮布。在大溪地，良好的麵包樹皮布是獻給皇家值錢的禮物。John Jenkin(1855)曾在其訪問大溪地的時候，看到一綑長150公尺寬1公尺的樹皮布。 台灣地區麵包樹目前普遍栽植於蘭嶼島及東部地區，雅美人稱之為cipoho (木材黃色之意)，阿美族人稱之為vacilol，其它族群則尚未有該種植物的傳統俗名。雅美族人栽植麵包樹於父系群的林地內，與台東龍眼、毛柿、大葉山欖、蘭嶼赤楠等樹種混植，偶而摘取果實水煮食用。其通直的樹幹是建造傳統住屋或製做雅美船中上層船板的主要材料，一塊船板需砍一棵種植約15至20年的大樹；如果有良好板根的麵包樹，則是製做為雅美船最上層船板(pakalateng)的最佳素材；其板根亦可用來製作盛裝食物的木盤；另外

學期進入尾聲，各大專院校以原住民族部落為營隊地點的「山地服務隊」即將在學期結束後進駐所欲出隊之部落或學校。值此新世紀時刻，身為知識份子的大專學生對於「山地服務隊」的營隊理念與認知是否也應有另一番新的體認？筆者在長期接觸部落多年，基於親身體認與關懷，願意提出經由深切反思後的心得與即將於寒假進入部落的同學分享。 長期以來，「山地服務隊」一直是各大專院校服務性營隊的要角，許多日後從事人類學研究或原住民族文化工作的漢族朋友也多是因為參與「山地服務隊」而與原住民族結下不解之緣。然而，由於原住民族部落經濟、文化與倫理的崩解是因政府枉顧民族殊異與文化分歧，同時基於漢文化沙文主義的漢化同化政策所造成，因而，過往「山地服務」一詞本身即隱含了高—低或優—劣的階級、民族之分。因為對於主流社會的漢族朋友而言，「山地人或山地同胞」是相對於漢民族的小老弟，而作為老大哥的漢民族是來「服務」小老弟、「幫助」這些「同胞」早

三立都會台「台灣全紀錄」節目於三月底，前往南投縣大丹林區進行錄影時，卻意外驚見沿路有遭獵人遺棄在路旁的水鹿屍體，並發現有保育動物的墓場，這一段錄影，經過電視台的剪接播出，及節目主持人協同林務局和農委會於9日舉行說明會，立即引起台灣各界媒體的大肆宣揚，及國內外環保組織注目的焦點。 然而在這個過程之中，在兇手尚未抓到，及未有明確的證據指出是當地原住民獵人所作的同時，該節目主持人卻引述林務局人員的臆測，指出「獵人應是當地的原住民」；這一段話也透過中國時報記者於10日的報紙上，在未經明確的查證之下便直接將之引用，並且在該版的編版設計上，更以農委會將於11日前往事發地信義鄉的丹大工作站舉行說明會，與當地原住民溝通，宣導野生動物的保育觀念。 中國時報這樣的一個報導，及農委會在處理該事件的態度與方法，不僅是未對整個事件的真實性提出客觀、合理應對的處理方式，反倒在在皆暗示、隱射及誤導社會大眾認知，這場慘無

山海交會的港口從花蓮沿著海岸公路南下，在一個又一個外人看來皆相當近似的部落中，要特別去尋找哪一個是港口部落，可能很容易錯過。同樣的一條公路，蜿蜒在太平洋與海岸山脈之間，要尋得石梯坪或者長虹橋，就顯得容易多了。港口，正位於石梯坪與長虹橋之間。依行政區域劃分，隸屬於花蓮縣豐濱鄉港口村的四個聚落，由南到北分別為大港口、港口、石梯坪與石梯灣。港口村的自然景觀相當豐富。東臨壯闊的太平洋，海岸地帶即有包羅萬象的海岸地形。西臨海岸山脈，山形峻峭，形成天然的綠色屏障。南臨秀姑巒溪，向來以河中處處可見的白色帝王石而聞名。港口部落居於其中，景觀自然秀麗，地理位置極好。位在秀姑巒溪入海的河口三角地帶，坐擁山海交會的四時季節的不同風向與水氣。多風多雨，大自然自行洗滌，過濾、輪替的結果，動植物生長茂密旺盛而且多樣。未經破壞的自然環境，加上世世代代累積傳承的生活智慧，使部落族人擁有得天獨厚的採集食場，遍及海洋、沿岸、

【左看】獵人嗜血？媒體嗜血？ 作者：王浩棟　(大學教師) 南投縣丹大林區驚傳大批水鹿慘遭獵殺，消息經三立電視台傳開，各媒體均以顯著篇幅輔以血腥照片來報導。翻看報導，內容無非追索兇手為誰？雖然兇手早已逃之夭夭，但毫無意外地，原住民再次成為首要的「嫌疑犯」！更離譜的是，三月間的森林大火竟然也跟盜獵者扯在一起了！... 水鹿慘死保護區，確實令人痛心！然而在原因未明之際，媒體這種先入為主的種族偏見，早已抹滅了鋸鹿茸、取鹿鞭，甚至棄獸肉的作法根本不是原住民傳統狩獵的事實。取而代之的是，台灣媒體一貫激情血腥的畫面，以及模擬聖戰的吶喊語言。這種炒作新聞的作法，難道不比盜獵者嗜血嗎？更重要的是，這樣的作法是否真能提升國人對生態保育的認知，這是令人生疑的！ 【右看】追查兇手非根本之道 作者：周思平　(文化評論家) 野生動物狩獵在台灣的生態保育運動中，一直是政治敏感性相當高的議題，其中以涉及原住民傳

為了護衛耕作權及所有權，秀林鄉亞洲水泥地主在三月初寄出存證信函，要求亞洲水泥撤除侵占地主耕作權及所有權之地上物，然而亞洲水泥非但不予回應，還在三月十二日地主返回土地耕種時，動用大批員工及外勞強行阻撓，並且對外宣稱「原住民地主的耕作權已超過十年的存續期間，故自動失效」。對於亞泥此種曲解法令、混淆視聽的說辭，秀林鄉反亞泥還我土地自救會今召開記者會予以嚴正駁斥，還法令本來面目，以爭取公道。 針對亞泥對外宣稱「原住民地主耕作權已超過十年的存續期」，反亞泥還我土地自救會提出六大理由予以駁斥-- 一、 原住民保留地所謂的存續期間是指原住民設定耕作權之後滿十年後，存續期間到，原住民就可以取得所有權，所以根本不是亞泥所指。亞洲水泥承租太魯閣族土地問題，亞泥所說的根本是混淆視聽，所謂的存續期間，耕作權自動消滅，根本是曲解法令！ 二、 如果有所謂存續期間耕作權自動消滅，為何秀林鄉公所、花蓮地政事務所不敢主動塗

十二、關懷醫療衛生教育，鼓勵不拼酒、不醉酒、適量飲酒 原住民普遍給人一種酗酒的刻板印象，但事實上，酒在原住民社會是非常神聖的，只在祭典的時候才可以飲用，以前只有老一輩的長者在和朋友聚會時才會小酌一番，

六、釐清國土保安責任歸屬 民國八十五年八月一日賀伯颱風在阿里山鄉所造成的嚴重災害,不外乎是山坡地崩坍，大量雨水的沖刷導致道路破壞、河床墊高、河川嚴重淤積，這些崩坍的土石大多是林務局主管的林班地。但是林務局卻倒果為因認為這是山區濫墾濫建所造成的，但是事實上阿里山鄉轄內茶園、山葵、檳榔等栽植地區卻少有災害，在後續處理問題的態度上林務局、曾文水庫管理局等單位又互相引據相關法條證明自己非權責單位，未來颱風季節來臨各單位各說各話所造成的「聯合行動的複雜性」，讓阿里山鄉土石流造成的問題仍未解決，這種行政官僚本位主義，讓阿里山鄉民又再度面臨生命財產潛在的威脅。未來的山區每逢大雨災情，實難想見賀伯颱風所遺留的責任問題不加以釐清，今後又會面臨何種災難。 七、鄉治遷建做宏觀考量