陳慈美

森林文化博物館成立緣起台東都蘭山麓有一片珍貴的榕樹巨木群（布農語vavakalun會走路的樹），在社區及有識之士的推動保護下，已經歷時五年。

「沒有靈性的經濟學，無法使人獲得內在的滿足感。」 "Economics without spirituality cannot provide an internal fulfillment."                                                                                      ~ E. F. Schumacher ~讓經濟學回復靈性

沒有靈性的經濟學，無法使人獲得內在的滿足感。        ~ 舒馬赫 ~    土地倫理反映出生態良知的存在。                       ~ 李奧波 ~永續發展就是尊重生命。                               ~ 羅斯頓 ~大綱前言：分辨「永續發展」的概念一、舒馬赫的「佛教經濟學」（一）對現代經濟和科技的批判（二）佛教經濟學和現代物質主義經濟學的不同二、李奧波的「土地倫理」（一）與自然界所有成員相互依存（二）培育生態良知建立保育文化三、地球憲章──永續未來的倫理原則             （一）地球憲章提案的歷史背景（二）永續未來的價值與原則 四、舒馬赫與李奧波的關聯（一）現代化的深刻反省（二）一個得以存績的經濟體系藍圖（三）面對重層現代化台灣社會結語：讓大地健康、美麗與持久作者：陳慈美   Email: [email protected]

後記：讀者與作者的對話 千禧年10月18日晚上，生態關懷者協會每個月的「土地倫理讀書會」中，多位成員趁機拿著我們正在閱讀的《超越土地倫理》（Beyond the Land Ethic）給作者柯倍德教授簽名，當天，我們便展開了一次讀者與作者之間的深入對話。 首先，由讀書會帶領人李育青醫師點燃一座代表樹木生命的淺綠色蠟燭，開始一場簡單而莊嚴的慶祝儀式。蠟燭裡面有新生的樹葉與枯老的樹葉，象徵生命過程中永不停息的循環演替。在蠟燭四周，有來自花蓮海邊、南湖大山、和蘭嶼等各個地方的石頭，有樹木的種子，也有象徵動物的小模型。這些，代表了有生命和無生命的整個地球──人類共同的家園。 在帶著祝福的燭火溫煦而持續的微光中，李醫師首先代表所有讀書會成員再次竭誠地歡迎我們的好朋友柯倍德教授回到我們當中，這是他在一年之內第三次應邀來台灣訪問和演講。教授非常親切的告訴我們：「我非常清楚我本人並不是一個典型的西方

保育文化與生態良知幾年前，由於保育問題引起的國際壓力，使得台灣的保育教育宣導活動跟著熱絡了一陣子，但是，「台灣原本就沒有保育觀念與文化，許多保育觀念與作法，至今仍是以舶來品的方式呈現，以及類似當年軍中康樂隊，吹吹打打的宣導活動而已。」因而長期投身在台灣生態關懷的學者建議：「應該痛定思痛地從長計議，由行政院召集相關部門，結合民間力量，從事自然文化重建工作。」1多年來像這樣的呼籲，就像先知在曠野的吶喊一樣，一直沒有受到官方的重視，而民間的力量也一直很難整合起來與「科技、經濟、政治」三位一體的邪靈抗衡。人民心中的傷痛與無奈，不知道向誰傾訴：「每年我爬上合歡東峰西望霧社，站在上巴陵仰望北橫，立在新中橫遠眺信義鄉，引頸在阿里山十字路口，在梨山……，這些地方的濫墾，簡直像惡性皮膚癌在四處蔓延，每年一片一片新焚燒的林地，觸目驚心地這裡那裡出現……，在河川大量開採砂石的後遺症也愈來愈嚴重……，沙洲消失、海

李奧波肯定地指出：「假如我的判斷正確的話，將倫理延伸到人類的生活環境這第三類的層面，不但是一種進化的可能，而且也是一種生態上的必需。這是一系列步驟中的第三步，前面的兩步已經處理過了，但在第三步驟裡，歷來只有個別的思想家，如舊約聖經中的先知以西結和以賽亞等人在呼籲，他們都斷言，剝削土地不僅是不適當而已，它根本就是錯誤的。」從這裡我們可以看出，人和土地的關係事實上是一個非常古老的問題，真是「日光之下沒有新事」，不過現代人剝削與破壞的幅度更深、更廣，已經超過大地能夠負荷的程度。三、社群的觀念「土地倫理」另一個重要的觀念突破，就是李奧波對「社群」（community）的解釋：「所有的倫理演變是基於一個大前提，也就是：個人是彼此互相依賴的成員所組成的社群中的一份子」。而「土地倫理只是把社群的領域擴大，使它包含土壤、水、植物和動物，或者總稱為：土地。」

「土地倫理」的哲學意義李奧波（Aldo Leopold 1887－1948）生於美國愛荷華州的柏靈頓（Burlington)；1909年畢業於耶魯大學森林系；1909－1924 年服務於美國林務署（Forest Service in Southwest）；1924－33年服務於林產品實驗室（Forest Products Laboratory in Madison）；1933年開始任教於威斯康新大學，教授野生動物的經營管理，直到去世為止。於1948年所完成的《砂地郡曆誌》（A Sand County Almanac 1949出版），是他有關生態保育思想的結晶。在美國「荒野哲學」（wilderness philosophy）的傳統中，李奧波與梭羅（Henry David Thoreau 1817-62）和繆爾(John Muir 1838-1914）齊名，而《砂地郡曆誌》一書的重要性，則僅次

「在與破壞大自然的行為對抗時，有比將這為『土地倫理』所作強而有力的呼籲放在年輕人的手中更好的方法嗎？」—Carolyn Clugston Leopold、Luna B. Leopold前言：環境倫理的脈絡隨著生態意識的覺醒以及環境運動的推展，越來越多人體認到生態環境問題必然牽涉到歷史、文化、信仰1層次的思考，也一定與國際和國內政治、經濟、社會運作密切關聯，甚至它也與人類的靈性、美學、生命的本質息息相關。因此，探討「環境倫理」議題時，必須儘量把它放在各種相關的脈絡中整體考量，絕不只是哲學中的「倫理學」或科學中的「生態學」所能夠單獨勝任的。雖然西方國家從70年代已經開始探討「環境倫理」2，但在台灣這仍是一個有待耕耘的園地。筆者於幾年前開始在中原大學開「環境倫理」通識課時，因為找不到合適的教材，所以自己著手編寫講義。為準備教材所作的閱讀當中，深受李奧波的代表作《砂地郡曆誌》所吸引（可惜中譯本不易

親愛的李奧波教授：我們在這兒討論過您寄來的文章了。雖然大家都很喜歡您所寫的東西，但以它目前的形式，我們認為並不適合出版。其中一個原因是這些文章的主題太過分散了，而且，我們也認為每篇文章不但在觀點上彼此不一致，風格也都不一樣。有些只有一、兩頁的短文也很不適合放進書裡頭，還有，您所寄來的幾篇文章，只夠編出一本很小的冊子，不過，我們相信這些文章應該只是全書的一小部分而已。我們不知道您是否考慮寫一本純屬自然觀察的書，把您目前文稿裡所包含的生態觀念的比重減少一些？要把這些生態觀念成功地灌輸給業餘人士的確是一件很困難的事。然而，在書裡頭每一篇不斷重覆必須保持生態平衡的觀念，最後必定導致單調無趣。假若您在書裡多放進像《大產業》或《綠色潟湖》文中所敘述的野生生物觀察，並以故事性的筆法寫出，然後，另外用一章專門來解釋生態觀念，這樣是否比較理想？

從這份目錄看來，第一眼會讓人以為李奧波對於哲學性、生態性的論文與自然史的敘述兩者之間不想作太多協調。但若再仔細分析，我們發現並非如此，因為，他並沒有把在這之前所寫的3篇非敘述性的生態論文放進來，即：《保育美學》、《保育倫理》以及《美國文化中的野生動物》。這15篇文章並沒有很清楚的組織架構，內容有他個人的經驗，並涵蓋以前他所寫哲學性論文中的生態議題。而且，值得一提的是，當時他雖然已經在小木屋住過10年之久，但是，選出的文章中只有2篇與小木屋經驗有關，即《龐大的財產》與《雪地上的松樹》，其中《雁群歸來》文內，原來並沒有包含小木屋的經驗，與1948年最後定稿的版本不同。因此，可見在1944年的選集中，生態講述的論文仍是佔最主要的部分（只有《小野花》為最明顯的例外，是一篇淡雅優美的描述，只隱含些許生態討論），他是透過所描述的事件與經驗來寫作，目的是為了要讓一般人可以理解。四、知識旅程中的伙伴

「這本書的文章是在處理土地倫理與土地美學的問題。──這些文章是我一生漫長的旅程中，探索如何能夠與土地和諧共處的結果。途中，我因為多年來各種保育工作的努力卻無法阻止土地被濫用的事實一再湧現，因而時常感到憂傷、忿怒、困惑與混淆。書中的文章便是發生在旅程中的事件之記錄。」－－李奧波（1947.7.31.未出版之《沙郡年記》原始序文）李奧波的經典作品"A Sand County Almanac"，在台灣雖然因為有過兩個譯本（1987年的《砂地郡曆誌》及1998年的《沙郡年記》）而曾經被廣為宣傳，但是，我們尚未看到對於這本書寫作過程的介紹。事實上李奧波為了出版這本書，曾經歷過一段漫長曲折的心路歷程。任何人若想認真地研究這本書，一定先要了解李奧波是如何寫成這些文章、如何修改或篩選放入文集的每一篇，以及整本書所呈現的觀念是如何演變，這樣，我們或許才能夠比較了解為什麼這本書會被稱為「自然保育的聖經」。這位

「聖經與生態學」（The Bible and Ecology）這篇文章，乃「環境倫理學之父」羅斯頓教授於1996年發表於「聖經與神學期刊」（Interpretation: journal of Bible and theology），以下為本文摘譯：聖經與生態科學（The Bible and Ecological Science）聖經不是一本科學書籍，當然也不是生態學書籍。但是，聖經裡確實描繪著「人類生態學」（human ecology）的願景，有著教導我們如何去珍惜大自然的經文。例如，撒種的人等待種子成長並期望收割，也懂得如何「釀酒來舒暢胸懷，製油來潤澤容貌，得糧食來培養體力。」（詩篇104:15）。同時，希伯來人知道在安息年應該讓土地休耕，並且要分散牲口，因為「牛群羊群太多，沒有夠大的地方可以容納得下。」（創世記13:2-3, 36:6-8）。此外，他們也擔心牲口會踐踏並污染水源，因此