陳慈美

前幾期針對「環境倫理學之父」羅斯頓教授的著作《哲學走向野性》（Philosophy Gone Wild），分別介紹書中四大單元；本期從中選出三篇文章，近一步探討環境倫理的真義。生態倫理「有生態倫理這回事嗎？」（Is There an Ecological Ethic），於1975年發表，是「環境倫理」開始針對傳統倫理學提出深層反省的重要作品。文章一開始，羅斯頓教授便引導讀者留意「生態良知」（ecological conscience）這個用語，將分別屬於事實描述的生態學與價值規範的倫理學兩個不同領域的詞彙組合在一起的突兀。或許有人認為這個突兀並不存在，因為在「應用倫理」領域中，不就有「醫學倫理」之類的探討嗎？羅斯頓教授（以及許多環境倫理學者）堅持，「環境倫理」不像醫學倫理般，只是把倫理原則應用到醫學領域；「環境倫理」是以生態原則直接去建構倫理學，也就是倫理學必須從生態學引導出來。

本期繼續介紹「環境倫理學之父」羅斯頓教授的著作《哲學走向野性》（Philosophy Gone Wild）最後一個單元「體驗大自然」（Nature In Experience）。本單元包括下列五篇文章：野地的弔詭本單元指出，大自然可以算是哲學與宗教的「資源」（resource），當哲學走向野性，它會找到非常豐富的體驗－－可能是孤獨或寧靜，可能是敬畏、神祕、寬廣，或是具有美學意義的美麗感受。我們看到生命為存活而產生的掙扎奮鬥（confront the struggle for life），看到衝突與和諧、建設與破壞，看到生命在自然史中不斷再生的能力，以及各種不同生命樣態所展現的互為親裔或彼此敵對的關係。透過這些，我們學習到與自己的根源（sources）有關的真理。這不只是「重新再創造」（re-creation）的體驗，同時也是「休閒娛樂」（recreation）的體驗。我們得到平衡感、在地感

上一期介紹了「環境倫理學之父」羅斯頓教授的著作《哲學走向野性》（Philosophy Gone Wild）之第一單元「倫理學與大自然」（Ethics And Nature），本期繼續介紹其他單元：第二單元「大自然的價值」（Values In Nature），含三篇文章：本單元指出，當「人類對大自然的行為」變成一個問題之後，大家在探討這個問題時所強調的面向都不一樣：有人談「權利」（rights）、有人談「責任」（duties）、有人談「尊重」（respect）、也有人談「資源」（resources）。不過，再也沒有任何路線比論及「價值」（value）更有利於問題的釐清。當哲學轉向野性之後，它必須面對歷史悠久的主流典範逆向前行，這個典範認為：能夠滿足人類的利益才有價值。本單元所要面對的對手，就是那種不恰當的人類中心主義。我們首先需要仔細地省思，究竟人類與大自然相遇時會找到什麼樣的價值，然後才能

馬大有一個妹妹叫馬利亞。馬利亞來坐在主的腳前，聽他講道。可是馬大因為要做的事情多，心裡忙亂，就上前說：「主啊，我妹妹讓我一個人做這許多事，你不介意嗎？請叫她來幫幫我吧！」主回答：「馬大！馬大！你為許多事操心忙亂，但是只有一件事是不可少的。馬利亞已經選擇了那最好的；沒有人能夠從她手中奪走。」～路加福音10:39-42 一般具有所謂「現代女性主義」意識的人（包括男人和女人），總是把「廚房」視為壓抑女性發揮自我潛力的象徵。於是，「走出廚房」很自然地就代表了女性獲得「解放」的事件。 1983年，當我的第一個孩子出生之後，我也和許多現代女性主義者一樣，想要找一位保姆來幫忙帶孩子，好讓我可以去「實現自我」。可是，拜訪過幾位口碑極佳的保姆之後，我決定自己帶孩子，成為一個全職的媽媽。因為，我發現，沒有人比我更合適擔任我孩子的保姆。於是，我開始「走進廚房」，與現代潮流背道而馳，踏上「逆向行走」的人生旅程，當

簡樸所要的代價當然很大，然而，簡樸的反面──繁複──所要的代價更大。」～傅士德一、富裕的窮人加倍蹂躪環境富裕和貧窮都是產生生態危機的主要原因，因為依附在富裕的「貪婪」和依附在貧窮的「剝奪」，是造成環境傷害的兇手。貧富之間的鴻溝日益加深，也是造成今天全球生態困境持續惡化的一項主要原因。由於富人不斷累積財富和權勢，使得窮人一再被壓榨，只好轉向剝奪自然資源，難怪有人認為自然界是社會上弱勢團體中最弱勢的一環。台灣四十多年來的經濟發展，造就了許多富有的人；不當的土地政策和其他相關因素的配合，財富的累積並沒有相稱心智或靈性成長來配合，整個社會呈現出「財大氣粗、心靈貧乏」的不協調。這時候，受害最深的就是自然環境─我們以「富人的貪婪」和「窮人的剝奪」，雙重地來蹂躪上帝所賜給我們的美麗島嶼（例如：高山茶、檳榔、高冷蔬菜、果園、小木屋、高爾球場、垃圾掩埋場、墳墓、遊樂場、野釣野營區…等等，可說是無遠弗屆、無堅