陳慈美

環境倫理的前題，在於對鄉土的認同感，但全球化卻摧毀這種認同感。環境倫理須要有在地的根系，人類必須學習「重新居住」在自己的鄉土，這是人性化的環境倫理學。                       羅斯頓（Holmes Rolston III）一、欠缺土地意識和鄉土認同感的社會活動土地上記載著人類生活的史蹟，懂得土地語文的人，可以從殘留的痕跡中，讀出一個民族或是一種文化盛衰興亡的經過．                                           羅德米克（W.C.Lowdermilk）百年來台灣社會活動所帶來的環境衝擊是多方面的：生態方面，森林面積及林相快速改變，人為的破壞從中央山脈延伸到海岸地區，土地資源遭到侵蝕，生物多樣性急遽萎縮。環境污染方面，溫室效應帶來氣候極端化的升高，空氣污染嚴重影響生活品質，化學品及廢棄物則毒害我們的土壤、河川、海洋。此外，沙塵暴、空氣微

「這本書的文章是在處理土地倫理與土地美學的問題。──這些文章是我一生漫長的旅程中，探索如何能夠與土地和諧共處的結果。途中，我因為多年來各種保育工作的努力卻無法阻止土地被濫用的事實一再湧現，因而時常感到憂傷、忿怒、困惑與混淆。書中的文章便是發生在旅程中的事件之記錄。」   李奧波（1947.7.31.未出版之原始序文）李奧波的經典作品 ”A Sand County Almanac” ，在台灣雖然因為有過兩個譯本（1987年的《砂地郡曆誌》及1998年的《沙郡年記》）而曾經被廣為宣傳過，但是，我們尚未看到對於這本書寫作過程的介紹。事實上李奧波為了出版這本書，曾經歷過一段漫長曲折的心路歷程。任何人若想認真地研究這本書，一定先要了解李奧波是如何寫成這些文章，如何修改或篩選放入文集的每一篇，以及整本書所呈現的觀念是如何演變，這樣，我們或許才能夠比較了解為什麼這本書會被稱為「自然保育的聖經」。這位集科

選書的考驗在講究「銷售量」的「文化工業」運作下，現代書店彷彿西點麵包店一般，每天有熱騰騰的新鮮麵包出爐。於是，在茫茫書海中要如何做選擇便成為現代讀書人的一大考驗。究竟：佳作（a good book）、巨著（a great book）、經典（a classic），甚至是某一領域的聖經（a holy writ）之間有何差別？享有「保育界的聖經」之美譽的《沙郡年記》一書，在台灣已有兩種不同的譯本。第一個譯本於李奧波百年冥誕（1987年）時出版，可惜譯文太過繞口，不易明白，第二個譯本則於李奧波逝世五十週年（1998年）時出版，雖然譯筆流暢達意，但不知主編為什麼理由把原著中的兩篇序文剔除，改由兩位國內名人和審訂者分別作序和導讀，對讀者作了片面的引導，實在令人感到遺憾，也使我不禁為原作者美國生態保育之父李奧波(Aldo Leopold 1887～1948）打抱不平！天下出版社如此對待原著者，不啻透露出

一、緣起筆者自1991年開始參與「主婦聯盟」之後，深感須要喚醒社會上更多人一起來關心我們的環境，於是，首先與「主婦聯盟」環委會幾位基督徒一起推動教會界參與關懷環境的行動。接著，於1994年中向中原大學共同科申請開「環境倫理」通識課獲准，第二學期（即1995年2~6月份）開始每學期一班「環境倫理」通識課。二、課程目標1.介紹當代「環境運動」之演進，提昇「環境意識」之覺醒；2.認識全球性與地方性境問題，充實「環境知識」之內涵；3.探討「環境倫理」，實現「天人物我」間和諧的人生目標；4.示範生活環保實踐項目，培養同學落實「簡樸生活」理念。三、上課方式1.課堂上講授講義內容，並鼓勵同學參與討論；2.廣泛配合視聽教材之使用，以加強學習印象；3.實地參觀環保或保育機構及現場，提交報告；4.在校內舉辦相關活動，推動校園內環境關懷。四、說明（一）目標設立中原大學設理、工、商等學院，學生普遍缺乏生態／生物學

啟：起初上創造天地，地是空虛混沌，淵面黑暗，上帝的靈運行在水面上。應：天地萬物都造齊了，上帝看著一切所造的都甚好。啟：耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡。應：世界在上帝面前敗壞，地上滿了強暴。啟：你們要省察自己的行為。應：為你們的緣故，天就不降甘露，地也不出土產。啟：葡萄樹枯乾，無花果樹衰殘。應：石榴樹、棕樹、蘋果樹，連田野一切的樹木也都枯乾。啟：牲畜哀鳴，牛群混亂，因為無草、羊群也受了困苦。應：眾人的喜樂盡都消滅。（齊）：我們知道，一切受造之物，一同歎息勞苦，直到如今。啟：我們本不曉得當怎樣禱告。應：只是聖靈親自用說不出來的歎息，替我們禱告。啟：我又聽見主的聲音說，我可以差遣誰呢，誰肯為我們去呢？應：我說，我在這裡，請差遣我。啟：一粒麥子，不落在地裡死了，仍舊是一粒。應：若是死了，就結出許多子粒來。啟：愛惜自己生命的，就失喪生命。應：在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生

但要凡事察驗，善美的要持守。    （帖撒羅尼迦前書5:21）一、婚紗攝影與離婚率同步成長當統計數字告訴我們，台灣的離婚率已「快速成長」而造成種種社會問題的同時，我們卻看到豪華新潮的婚紗攝影沙龍一家家的開張，同樣的「快速成長」。當新人應該面對如何建立美滿的婚姻與經營幸福的生活時，我們這個消費社會卻誤導他們去關心那一家沙龍的設備最氣派、價格最公道！婚禮進行中，除了整個過程都拍攝錄影帶之外，常常還有好心的親朋好友幫忙捕捉鏡頭，一場婚禮下來，在數十卷底片和論斤稱的照片堆中尋找可以加洗送人的照片時，通常也只能找到幾張而已！當我們應該學習改進照像技術時，卻因廉價快速的沖洗技術服務，使我們為了捕捉幾個畫面，而浪費了數十卷膠卷和數斤重的照片。其實，不只是婚禮而已，隨著「傻瓜相機」以及「快速沖洗」的普遍化，我們很習慣在生活中捕捉畫面留下回憶。可是，很少人去了解，底片上感光的銀粉，混著顯影劑、定影劑、沖洗用

「他們經過流淚谷，叫這谷變為泉源之地，並有秋雨之福，蓋滿了全谷。」詩篇八十四篇6節走過九七年的驚濤巨浪，我們渴望在耶穌降生這個充滿希望的節期，上帝的恩典澆灌在台灣這一塊乾涸龜裂的土地上，使得這地「有河、有泉、有源，從山谷中流出水來。」（參看申命記八章7節）更期待所有疼惜這塊土地的人，能夠以時刻儆醒守望、殷勤的深入耕耘，來參與醫治破碎的心靈，並癒合大地的傷痕。參與決策的自由由經建會一手促成的德商拜公司在台中港的投資案所引發的爭議，與南工業區、十一家民間電廠、桃園深水港等大型投資計劃的爭執，反映出政府和大企業對國家未來的發展藍圖，與民眾的期待之間，其實存在著極大的差距。事實上，任何公共政策的決定，都會涉及最終的價值判斷，因此，到最後都必須是政治問題，而不是像經建會江主委所說「公投只適合在政治議題上，不適合決定經濟議題」，台灣現在最缺乏的，可能就是公投之前的充分辯論，這正是民主素養的一個考驗。由

「在與破壞大自然的行為對抗時，有比將這為『土地倫理』所作強而有力的呼籲放在年輕人的手中更好的方法嗎？」Carolyn Clugston LeopoldLuna B. Leopold大綱前言：環境倫理的脈絡一、「土地倫理」的哲學意義    （一）倫理的延伸        （二）倫理的生態意義    （三）社群的觀念        （四）走出現代科學的牢籠二、保育文化與生態良知    （一）被退稿的「先知書」（二）土地意識的內在化    （三）閱讀土地的歷史    （四）留給後代的災難與危機三、從主流思想「出走」    （一）自然生活的氣質    （二）早年的經營理論    （三）李奧波的懺悔錄    （四）狼嗥的奧祕結語：與自然和諧相處論文提要李奧波目睹以「經濟」主導國家政策（包括保育政策）的美國，因濫用土地而導致各種生態災變 ---例如三十年代因水土流失引起的沙碗（dust bowl）現象

「沒有靈性的經濟學，無法使人獲得內在的滿足感。」“Economics without spirituality cannot provide an internal fulfillment.”                                                ~ E. F. Schumacher ~生命無價撒但敵對以色列人，使大衛定意進行戶口普查。大衛命令約押和其他官員說：「你們要到以色列各地，從最北邊的但城到最南邊的別是巴，數點人民；我要知道人民的數目。」──上帝不喜悅這件事，因此他懲罰以色列。大衛調查人口以後，心中不安，就對上主說：「我做這事犯了大罪；求你饒恕我！我的行為是愚蠢的。」                     　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 歷代志上21:1-2,7; 撒母耳記下24:10「五隻麻雀固然用兩個銅錢就買得到，可是上帝連一隻

「我深信，自然之美在任何個人或社會的靈性成長過程中，佔有一個不可或缺的地位。我深信，當我們破壞自然界之美，或以人造之物取代大自然的特質，我們便阻礙了人類靈性的成長。」                      瑞秋・卡森＜我們周遭的真實世界＞1954                           I believe natural beauty has a necessary place in the spiritual development of any individual or any society. I believe that whenever we destroy beauty, or whenever we substitute something man-made and artificial for a natural feature of the earth,

被遺漏的神學議題自然環境的衰敗，威脅到我們的健康，甚至危害到整個地球的生命，於是，生態學的研究與生態保護的工作逐漸受到重視，這不只是一種科學上的發展趨勢而已，而是關係到人類生存(survival)的重要事件。一般人對生態危機最立即而最實際的反應，就是尋找保護的途徑，以避免因不斷的破壞而繼續惡化。可是，許多對環境的破壞，其實是因人類對待大自然的態度所引起的(例如：愚公移山、人定勝天、這世界非我家---)，這些態度背後的哲學／信仰觀，構成破壞環境的根源。然而，過去兩百多年以來的神學，幾乎完全忽略了對大自然的探討，自然界在整個神學領域中消失了。相對的，在過去兩百多年中，科學上的進步可說是突飛猛進，以致在處理生態危機時，現代神學中幾乎完全沒有資源可供利用。韓德理（George S. Hendry）建議，假如神學要回應大自然的問題，可以有兩種方法：（一）了解問題的新形態；(二)發展出可以處理問題的神

祢開廣我心的時候，我就往祢命令的道上直奔。  詩篇119：32一、找不到定點《西潮的彼岸》作者引用《西潮》的一段話：「我覺得自己在國內求學時，常常為讀經史子集而深夜不眠，這些苦工總算沒有白費，我現在之能夠吸收、消化西洋思想，完全是這些苦工的結果。」接著，作者感慨地說道：我在美就讀的時候 常常為以前沒有多讀經史子集而深夜不眠．．．．．．無論對於中國文化或西方文化，我都沒有像蔣先生那樣自信。」（註一） 有時候，我真的很羨幕他們能夠只為「讀」或「沒讀」經史子集而深夜不眠。面對整個社會所呈現的混亂與決裂的現象，令這一代青年學子深夜不眠的事何其多啊！我們不只對中國文化或西方文化沒信心，我們整個生命根本就缺乏連貫，而我們的生活也是支離破碎----宗教、國籍可改，居住地點、工作機構可變，甚至婚姻對象、家庭成員都可更換，我們找不到定點！二、信仰表達的再思 教會面對時代的發展與困難，我們要怎樣從周遭的人群所