環境倫理

※編按：綠色人物專欄「30而綠」系列將介紹新生代綠色人物。他們大多出生在社會經濟相對開放、豐足的70、80年代，有人從事環境教育工作，有人回到田野默默耕耘，也有人成為台灣環境組織中堅分子。讓我們一起來看看，是什麼樣的生命歷程，促使他們在離開學生身分後，選擇走在環境運動的路上？背後又是什麼力量支持他們堅持走下去？配合今年地球日主題，本月「30而綠」帶您認識著力於能源議題的綠色人物──綠色公民行動聯盟 趙家緯。四月初的夜晚，台北的立法院外沸沸揚揚，為了兩岸服貿協定爭議，青年學子與社會人士包圍立院已超過兩週。我和綠色公民行動聯盟常務理事趙家緯約在鄰近的咖啡館，分享他的環境公共參與之路。 與環工領域的生命初遇1981年次的家緯，臉上有著乾淨的書卷氣息，母親是小學老師、父親是職業軍人。1990年代，台灣社會面臨強烈的改革聲浪，國民黨以增額立委為主的少壯派與當權派發生鬥爭，隨後成立新黨，並結合當時的

※編按：食品安全屢出現問題，法令規範百密總有一疏，產品安全最終還是要回歸到人心。當企業只追求利益最大化，良心便蒙上灰塵，惡性循環的結果讓每個人都成為受害者。作者藉由一連串的食安問題，重新檢視社會系統，從生活中找回遺失的美好。民主社會裡，當記者、評論家、國會議員、政府官員都開始討論良心、道德、倫理時，通常是某些事情已經嚴重出現錯誤的警訊。當產品不再良善如今，台灣社會從爆發油品危機開始，又接連出現一連串食品安全問題，連嬰兒奶粉都無法讓家長安心使用，整個社會陷入恐慌，所有人飽受困擾。我們警覺到，整個食品業界與負責監督的相關政府單位，在倫理上都犯了嚴重錯誤。倫理是為生命設下的積極目標，塑造一種值得去活的人生。倫理學家將目標的對象稱為「善」（good），「善」 是我們追求的具體事物，如財富、事業成功、和樂的家庭等都是善。經濟學者用goods指產品，便是來自倫理學的這用法。經濟學家所提供的產品和服務，

又到了一年一度的櫻花季，居住在新北市有名的賞櫻城鎮之一多年，即使我百般抗拒不從未曾參與任何一次的賞櫻盛會，但網路上的櫻花照片依舊鋪天蓋地而來。所謂賞櫻聖地是如何誕生的呢？無非是沿著山路砍除原生樹木和野花，替植了容易招來遊客的植物。砍樹越多越能種植越多的櫻花，賞櫻聖地的名氣也越大。我的朋友，高砂鋸鍬形蟲，很擔心那天觀光熱蔓延到牠所居住的山路，屆時屬於牠的生態家園就難以保留了。為了我的朋友，著實無法欣賞「血櫻花」。雄糾糾的高砂鋸鍬形蟲並非如一般想像的生長在深遠的山林，其實就在北海岸鄰近市區幾分鐘車程尋常山路旁幾株烏桕樹之地。會發現牠是個意外，一個偶然的上午碰到誘捕竹雞之人，短暫閒聊之中告訴我此地鍬形蟲的訊息，成蟲喜歡吸食烏桕的樹液，故常可在此發現蹤跡。照社會常理來說，熟識蟲魚鳥獸原本即是不入流的技藝，很多生物學家即分享他們成長過程中的升學小故事－－掙扎於父母期待選填「高等」學科（醫學、電子或工

遠景基金會發表新書《氣候變遷對台灣總體安全的衝擊》，馬英九總統特別寫序表示，我們面臨比其他國家高的極端氣候威脅，民眾應有「居安思危，有備無患」意識，修正「人定勝天」觀念，重新建立「敬天、尚天、法天」精神，建立低碳生活環境。遠景基金會副董事長、台大政治學系教授包宗和建議，國家安全戰略應先以「減緩」策略，後採取柔性「調適」策略，學習與氣候變遷和平共存，將損害降至最低，開創出新的生活型態和國家發展契機，如從事國際人道救援與透過兩岸合作抗暖化。馬英九強調，除重視科學研究和風險評估，應加強風險管理，與自然風險和平共存，確立「天人和諧」的永續發展觀，以此作為全民守護美麗家園的調適準則，才能有效因應環境危機。

電影：文化的產物在 2009年台灣設計博覽會的國際設計館裡，或許就因著其展示的簡陋而瀰漫著一股驕傲的氣氛，並且這氣氛就以英國展區為最──我們能想像台灣在國際設計展覽裡就只擺出兩台電視來播放影片嗎？倘若如此，我們或許還可能歸因於台灣官方在國際舞台上向來難以伸展的緣故。然而英國這個強國並沒有這樣的問題，但它卻也就僅僅提供了兩台電視與一部影片，作為其主要的、靜態展覽的內容。而也就是這部播送著五十年來英國的各種頂尖廣告、建築、服裝、設計、流行藝術、電視電影等作品的《Love & Money ─ 50 years of creative Britain》短片，充分地讓人嗅到國際館裡的那種驕傲氛圍。我們或許要不滿意這樣的呈現，但我們卻也無法無視於這個歷史悠久的國家的國力──因為無獨有偶地，同時間在台灣巡迴展出並吸引大批人潮的，正是紀念英國博物學家Charles Robert Darwin（1809-1

台灣首座由國家公園籌辦的登山學校，即將在28日在太魯閣國家公園(綠水)正式成立，將推廣國人登山技巧，並擔負國家公園保育巡查員、登山嚮導的培訓與授證，及探索台灣高山與生態的任務。太魯閣國家公園管理處長游登良表示，台灣多山，也擁有太魯閣、玉山和雪霸3座高山型的國家公園，登山活動盛行，但卻始終缺乏較有系統的登山教育。經過多方蒐集資料、專家諮詢與籌備，終於要正式成立登山學校，對台灣登山活動發展與登山教育可說別具意義。太魯閣國家公園管理處強調，登山學校不只是引導民眾親近山野，更重要的是讓民眾在從事山野活動時減少意外事件的發生，並學習在活動過程中落實環境倫理，將環境衝擊降到最低。

美國環境倫理學之父羅斯頓教授8日受邀發表「低碳時代的環境倫理」演講；分享氣候變遷下八項倫理難題，並肯定台灣民眾落實資源回收及垃圾焚化爐使垃圾量減少，顯示在環境保護上的實質成效。但他亦提出客觀建言，指出台灣可以減少夜間廣告燈，來降低能源消耗。 高齡76歲的羅斯頓教授為美國科羅拉多大學哲學系教授，致力於環境教育與生態神學研究，不但是環境教育及環境運動圈內廣受尊崇的學者，也是承繼祖父、父親上兩代的美國長老教會第三代牧師。 他在演說中提出，國際間針對全球暖化和環境保護議題決策上的諸多盲點。他認為，全球暖化的議題和核廢料處理的問題相似，科學家們雖做出多項具前瞻性的實驗，但研究結果卻充滿科學不確定性因素，使氣候變遷問題猶如「超完美風暴」一般，難以抉擇。 台灣已有三間核電廠，核廢料的處理是高難度的問題，他懷疑道：「許多人以為這個問題是可以被延後處理，或認為未來終會有解決的方法，但我們有無想過，或許我們永

長年來，我在環境社會學研究的著力和用心，是從地方環境反公害抗爭開始，那可說是正統社會運動理論運用和實踐，一做就是從1980年代到了1990年代，我領悟到地方社會和民眾環境受害意識之所以發生，是由於汙染者（主要是公民營各類企業）一而再、再而三無視政府環境公權力的存在和力量，既無企業責任，又無企業倫理，其背後就是政府無能力樹立「重環境、尊生態」的立國及治國精神，又沒辦法制訂有效執行的環境生態政策、策略和方針。因此，我與一群為數不少的「親」環境社會科學家，從1990年代到本世紀這幾年，陸續出版《台灣2000年》（1993）、《永續台灣2011》（2003）、《綠色藍圖：邁向台灣的地方永續發展》（2005）和《深耕地方永續發展：台灣九縣市總體檢》 （2007）。這幾本書都有明顯的政策意涵，一是呼籲政府和全民重新體認台灣是海島（生態）國家的本質；二是基於此海島（生態）的認同，從而嚴肅建構海島永續發展

台灣醫界聯盟基金會2日到花蓮舉辦「台灣基因資料庫」說明會，在花蓮將以建置原住民基因庫為主，最快2007年底展開實質的抽血蒐集工作，以透過基因研究找到特定疾病病因，對症下藥。 這項台灣基因資料庫（Taiwan Biobank）研究計畫，是衛生署2005年12月起委託中研院展開4年的先期規劃，預計2年後在花蓮、嘉義、苗栗3個縣市，收集1萬5000位民眾的基因資料。花蓮縣部分，由衛生局及基層衛生所配合，透過社區的整合式健康篩檢、社區健康營造，進行至少10年的長期健康追蹤，衛生局也將訓練志工進行社區健康調查、協助衛生所管理個案，並調查當地各項不利於健康的環境、習慣因子。 執行的台灣醫界聯盟基金會指出，將與縣市衛生局在社區、部落的健康營造團體建立對話平台，取得群體同意的共識，進而獲得被研究者的信任及授權，以為台灣基因資料庫運作的基礎。 在取得公眾信任的同時，也將推動「基因資訊保護法」、「人體組織法」

外來種入侵是國際許多國家和我國所面臨的一個久遠而迫切的環境問題，從我們每天在家裡所見的常客，如居家常見的病媒德國蟑螂、傳播登革熱的埃及斑蚊、傳染鼠疫的挪威鼠；甚至是每天出門在外看到的的流浪狗，路邊的花草，樹上的鳴鳥，都已經和我們共處久遠的外來生物。近幾年外來物種帶來自然環境與人類健康問題未曾短暫停歇過，如1987年登門入室的登革熱，隨之發生的口蹄疫、禽流感、SARS等尚未揮去，又來了入侵紅火蟻，這些外來物種不論大或小均已帶來人類生存的威脅和考驗。由於貿易發達與交通的便利及民眾對於新鮮物種的好奇與佔有慾，有意或無意間的引入行為，使外來種快速且大幅增加。在人類行為與態度方面，國人放生的文化遠從棄養犬隻而成為流浪狗的歷史已經很久了，但隨之而起飼養寵物的風氣，加上不當的放生與任意野放的行為，已使得外來種的問題變得日益嚴重與複雜。

後記：讀者與作者的對話 千禧年10月18日晚上，生態關懷者協會每個月的「土地倫理讀書會」中，多位成員趁機拿著我們正在閱讀的《超越土地倫理》（Beyond the Land Ethic）給作者柯倍德教授簽名，當天，我們便展開了一次讀者與作者之間的深入對話。 首先，由讀書會帶領人李育青醫師點燃一座代表樹木生命的淺綠色蠟燭，開始一場簡單而莊嚴的慶祝儀式。蠟燭裡面有新生的樹葉與枯老的樹葉，象徵生命過程中永不停息的循環演替。在蠟燭四周，有來自花蓮海邊、南湖大山、和蘭嶼等各個地方的石頭，有樹木的種子，也有象徵動物的小模型。這些，代表了有生命和無生命的整個地球──人類共同的家園。 在帶著祝福的燭火溫煦而持續的微光中，李醫師首先代表所有讀書會成員再次竭誠地歡迎我們的好朋友柯倍德教授回到我們當中，這是他在一年之內第三次應邀來台灣訪問和演講。教授非常親切的告訴我們：「我非常清楚我本人並不是一個典型的西方

「在與破壞大自然的行為對抗時，有比將這為『土地倫理』所作強而有力的呼籲放在年輕人的手中更好的方法嗎？」—Carolyn Clugston Leopold、Luna B. Leopold前言：環境倫理的脈絡隨著生態意識的覺醒以及環境運動的推展，越來越多人體認到生態環境問題必然牽涉到歷史、文化、信仰1層次的思考，也一定與國際和國內政治、經濟、社會運作密切關聯，甚至它也與人類的靈性、美學、生命的本質息息相關。因此，探討「環境倫理」議題時，必須儘量把它放在各種相關的脈絡中整體考量，絕不只是哲學中的「倫理學」或科學中的「生態學」所能夠單獨勝任的。雖然西方國家從70年代已經開始探討「環境倫理」2，但在台灣這仍是一個有待耕耘的園地。筆者於幾年前開始在中原大學開「環境倫理」通識課時，因為找不到合適的教材，所以自己著手編寫講義。為準備教材所作的閱讀當中，深受李奧波的代表作《砂地郡曆誌》所吸引（可惜中譯本不易