生活環境

家屋常與植物及其成長過程存在著象徵上的對應關係，親屬的過程常與家屋的建造過程相互結合，而家屋自身不僅是親屬關係之實體化（objectification）的存在，家屋自身更具有動力性的成長過程。聚落中最早建造的家屋常被稱為樹根，分出的家屋則被視為樹枝。同時，主幹與分支的概念常是透過人的年齡世代、聚落建立歷史及其遷移過程而再現，有時又會透過老人與祖先所傳遞的有價值的知識，強調當地人對於聚落與人的起源的重要觀念，從而形成一種動態的階序性質。 排灣族將留守原家的長嗣稱為vusam，也就是留做下一季的粟種之意。長嗣所居住的家屋稱為qumusam，即播種之意，而新成立的家稱為qusam，即種子之意。一個vusam稱他的分家為ku-ngedruq，意指︰分家對於原家而言，如同竹子的一段或繩子的一節。原家必須提供新建立分家耕作的粟種，而分家必須透過回贈原家小米或回原家分食小米。由一個原家分出來的各家，

文化是一群人外在的共通行為表現，從生活上來看，過去中國北方人吃麵食，南方人吃米飯，就是區域性的飲食文化差異；而在藝術上，中國人聽平劇，臺灣人聽歌仔戲，甚至不同地方的戲曲表現方式也略有不同。 除了具有強烈的區域性，文化也會隨著時間的流轉而改變，像是人類社會的演進由早期的漁獵社會、逐水草而居的游牧生活、定居的農牧社會到以工商業為主的現代社會，都可看出其時代的影響，也因此文化是有其時代意義的。 拋開這些來自遙遠國度與久遠年代的例子，我們來檢視臺灣的過去與現在。像是在休閒生活上，我們過去曾習慣於聚集廟口的榕樹下喝茶談天，也會在特定日子舉行的市集中會面，而這一切農業社會式的休閒文化，已在社會高度都市化後，在卡拉OK、KTV文化的成形後漸漸消逝。然而，不知何時起，另外的一種休閒文化已悄悄出現，烤肉文化逐漸生成，彷彿是宣告了另一個時代的到來。 我們無時不烤，從週末假期、校園迎新送舊，都是烤肉的好

歷史沿革 太麻里鄉大約於一千年前由拜灣族始祖「錢搖稿」，移墾開荒闢地錢氏係不由馬族即打馬族，打馬與太麻音相似至光緒三年平地人至撫墾乃譯稱太麻里民國初年陸續有原住民之排灣族，阿美族移墾於大王村日據時代西部民因不勝苛擾乃紛紛自西部縣市遷移至此定居，由於人口遞增乃設置區役場隸屬台東廳，民國二十六年改為太麻里庄役場，民國三十四年台灣光復後才改稱為太麻里鄉。 地理位置 太麻里鄉位於中央山脈之大武山麓台東縣東南端北，以知本溪與卑南鄉台東市毗鄰，南與大武金峰鄉相接，東臨太平洋，地形南北狹長綿延三十五公里，東西寬約六公里，山多平地少，海拔平均約300公尺，最高達1450公尺，斜度平均30度。 人文環境 太麻里鄉現轄有美和、三和、華源、北里、泰和、大王、香蘭、金崙、多良等九村，鄉治所在地位於泰和村，全鄉面積九六六五二二平方公里，共有一四四鄰，現有四、二四七戶，一四一五七人鄉民以平地人居多佔約

回到嘉義市兩年了!!因為參與搶救嘉義稅務出張所的行動，讓我才開始認識嘉義市，透過這次的搶救行動，也才開始跳脫過往只關心生態環境的視野，而忽略了腳邊的人文生態與社區的互動；正因如此在搶救工作的初期，倍感吃力！雖然在三個月的搶救過中，有總總阻礙與挫折，但絲毫不曾灰心喪志，因為嘉義市開始讓我們有夢；嘉義市目前有四棟大型公共的歷史建築要拆除，一為目前緊急搶救的嘉義稅務出張所（舊縣議會），二為市役所（目前為市政府），三為舊嘉義分監，四為阿里山集材場的變電所（目前為玉山羽球館）；其中以稅務出張所及阿里山集 材場的變電所兩棟建築有跟時間與怪手賽跑的危機。 這四棟大型建築物幾乎是嘉義市要創造文化財的好資源，透過歷史及文化背景，加上新技術的整修再造，這四棟建築可以是多元化的博物館、美術館或藝術展示所等再生方式，只要重視先保留、再討論如何活化再利用，這些歷史建築是可以成為一條文化動線，尤其是嘉義分監的再利用，

他們已經失去了 而他們的孩子也不再期待 這一切讓人害怕 因為這些日子以來 太陽依舊升起 但沒有人再為此歌唱 -- 阿倫‧克萊曼 真的是因為缺乏良好技術，才使得太陽能無法進入主流市場？還是因為我們的經濟體系，寧可耗盡地球上最後一點化石燃料，也不願使用太陽這顆離我們最近恆星所散發的光亮？ 陽光，我們最基本的能源，它的利用其實已經行之千年，並不是什麼新穎的科技。早自古希臘以來，住屋向陽吸熱的觀念，一直影響著社區的設計。隨著城市興起，木質燃料的供給迅速減少，能源危機一觸即發，西元前四世紀的商人，便靠著控制木材與相關進出口的市場而得勢，貪婪可不是現代社會才有的產物。 義大利的現代太陽能板陣列。（照片提供　綠色和平組織） 在許多考古遺址中，發現了使用太陽能的證據，那些建築物設計便是以善用太陽為考量。向陽的房子可以節約木材與煤炭的使用，也可省下不少錢。

從全世界河流、湖泊和地下蓄水層汲取的供人類使用的淡水中，將近70%是用於農業，因此節水的最大潛力在於提高農業灌溉效率。減少10%的灌溉用水，我們就能夠使世界各地的家庭用水量增加1倍。我們可以改用節水的灌溉系統，停止耕種最貧瘠的、最陡峭的土地，轉而種植耗水量較低的植物（這可能會要求改變政府對某些農作物的津貼額）；實行適當的農業土地排水和土壤管理辦法，減少化肥和殺蟲劑的使用。 一般而言，政府以很高的津貼優惠價格向大型商業性農民供水，這就削弱了節水的必要性，鼓勵了浪費行為。這種做法已導致農民廣泛使用浪費水資源的灌溉設備。據研究顯示，農業灌溉用水中只35~50%真正用在農作物上。大部分的水通過沒有鋪襯裏的灌溉渠道浸入土壤，或從水管洩漏出來，或在到達農田之前就蒸發掉了。儘管從低效的灌溉系統中損失的部分水，會重新返回可再次抽取的河流或地下蓄水層中，但其水質因殺蟲劑、化肥和鹽份的摻入而定是下降了。這實際

最近的兩件事－靈鷲山放生事件及8月27日刊載的[環境關懷事件]【左右看】轉基因作物，在協會內部引起認真討論。除開事實及內容的探討外，這兩件事其實也都指向一個更應嚴肅思考的方向－－作為一個媒體，「環境資訊電子報」的角色定位與處理訊息的基本原則。 首先，對於靈鷲山放生事件，本刊確有處理不當之處，基於媒體中立的基本原則，實不應以媒體角色發表聲明﹔今後，任何具價值判斷的論述將僅會出現在社論中。但是「環境資訊協會」則可依其環境保護的宗旨與立場發表聲明，善盡協會的社會責任。 另外關於環境議題的討論，本刊也會試著朝向中立的態度來處理。而所謂中立的態度，將以多方並呈的方式來表現。我們認為，在事實的基礎上，就一個議題或事件，雙方提出不同觀點，相互進行討論與辨正，絕對是件好事﹔但如果大家在討論前就先有了「無法撼動的既定立場」，就將失去彼此互動及溝通的可能。尤其是環境資訊電子報本身若事先就加諸過多的價值判斷，將

隨著沿海漁源日益枯竭，大多沿海漁港也忠實反映現況——蕭條、老舊、破敗、髒亂——一幅前景黯淡的氣息曾經一度瀰漫台灣大多數漁港。 這期間，台灣經濟快速成長，一般民眾從顧三餐拚生活的基礎需求提升為重視休閒娛樂的生活形態，休閒、觀光業遂成為台灣近年來蓬勃發展的行業之一。繼觀光農業的轉型獲得了可觀的成績之後，觀光漁業的轉型也深具發展潛力，許多縣市政府積極將其境內的漁港朝觀光漁港的方向進行規劃及建設。其中最具代表性的有台中梧棲觀光漁港、基隆碧砂觀光漁港等。 漁港翻身的機會來了！各地漁港無不加緊腳步從事建設，希望能夠趕搭上漁港第二春這班列車。漁港地標、碼頭美化、觀光魚市、觀光海鮮餐廳、望海涼亭及停車場等等建設普遍在各地漁港如火如荼的興建起來。原本奄奄一息的漁港終於有了脫胎換骨的景貌。 相當可惜的是，漁港觀光化的建設中似乎少了什麼？ 我們看到漁港大興土木，幾乎大部分建設都是以水泥建物來填充。水泥建物雖然有

扇平、藤枝這個地名對於生活在北部的伙伴而言，似乎讓人感覺既遙遠又陌生。其實扇平、藤枝一直為南部地區重要的植物觀察與賞鳥的據點。藤枝森林遊樂區位於高雄縣桃源鄉松濤村，全區位於海拔1500公尺的高山，氣溫較平地低約10℃左右，終年草綠樹青，吸引遊客不斷，而瞭望台可見到玉山，大岡山，大武山等壯麗的景觀。而扇平自然教育區則位於高雄縣茂林鄉，日據時代原為日本京都大學演習林之一部份，光復後，幾經變革，現隸屬臺灣省林業試驗所六龜分所。 扇平自然教育區以豐富的植物資源著稱，尤其從日據時代起，就成為當時殖民政府南進的重要研究基地，栽植了許多熱帶植物，其中又以提鍊奎寧的金雞納樹較為人所熟知。此外從民國五十九年起，園區內引進海內外許多不同品種的竹子，成立頗具特色的竹類原種園，亦具有相當的可看性。至於鳥類資源更不用說，光從『台灣藍鵲飛過』這部得獎的記錄片，其拍攝地點就在扇平自然教育區內，就可知其鳥類資源的豐富。

今早，在台北國際會議中心召開為期三天的經濟發展諮詢委員會議全體委員會議。會場內政府官員與各代表忙著討論；會場外，勞工團體、社會福利團體及環保團體聚集，各別針對287條經發會的共識發出質疑與抗議的聲音。 其中，環保團體包括：生態保育聯盟、綠色公民行動聯盟、台灣環保聯盟、綠色陣線協會以及林肯大郡受災戶…等，除了針對經發會要求取消環境影響評估、開放山坡地開發…等要求提出批評以外，也要求政府應該遵守法律，依照環境影響評估法第26條的規定，對於經發會的共識進行政策環境影響評估，而非依陳水扁總統一人之言，擅自以總統的名義為其背書，跳脫政府的行政程序及法律規範，以體制外的方式擬定政府的政策。 林肯大郡受災戶代表高淑玲小姐表示，林肯大郡的居民在得知經發會要求解除山坡地坡度百分之三十以上禁止開發的禁令時，顯得難以理解與忿怒。1997年溫妮颱風造成林肯大郡傷亡慘重，最大的原因就是建商不顧住戶的生命財產安全，在

來訪自然步道，四季各有著不同的特色，值得細心的問訪。春季，是「眼」及「意」的季節，是大地春回的時節，多數的花兒綻放了潛伏整個寒冬的能量，無所不用其極地吸引著昆蟲為之傳粉，在此時可以用心感受大自然的生命力；此時也是賞花的季節，其中又以油桐花季最為盛名，踏步在鋪滿油桐花瓣的步道時，您會知道那是一種生命的奢侈享受。 繼之春季，炎炎的夏季將人們探水的情緒激發到極點，是一個「耳」及「身」的季節。本步道後段的右側有著清澈小溪流，水深不及膝，溪中奇岩壺穴遍佈，溪旁及岩石上生長著種類甚多蕨類植物，是您消暑的好去處。不過來到此處盡量以野餐的方式為佳，如此才能保存這條清澈的小溪原來的風貌，千萬不用木炭來染黑了它喔！戲水的同時，還可以聽到各式的蟬聲充滿耳間，初夏的草蟬是鼓譟的起端，夏中的熊蟬是蟬中的王者，近傍晚時鳴叫的暮蟬將一日的情緒帶到歸巢的意境，告訴我們該是休息的時候；進入夜晚的溪邊則是莫氏樹蛙及日本樹蛙的

事事但求本質原意而非拘泥形式，才更見大智慧與大慈悲。對靈鷲山就近日放生儀式衍生的生態問題討論做出善意回應，並決定取消傳統的放生儀式，而改以儀式性的祈福及對生命教育的宣導，本刊對此深表支持及感佩。同時提醒讀者已不必再就此事去函表達關切，以免對靈鷲山造成後續干擾，並祈望能更進一步給予支持及肯定。 本刊「環境資訊電子報」於8月15日刊出賴鵬智「靈鷲山放生儀式係放生？或作孽！」一文，同時另行撰文提供「一人一信致函關切」的網站連結後，已有許多讀者因而熱心致函靈鷲山，表達關切之意。靈鷲山亦就此做出善意的回應，已決定將今年8月下旬即將舉辦的「齋天放生」活動，改為以儀式性的祈福及生命教育的宣導為主，重點在於闡揚佛教的生命觀。 靈鷲山表示，「齋天放生」是佛教水陸法會儀軌的一環，其意義在於「戒殺」及「育物」、「護生」；但因於現代社會時空條件的轉換，這樣的活動容易流於形式，並有人藉此濫補販售，造成對無辜生命的傷