林益仁

然而，到底我們是如何詮釋以及流通這些思想的呢？我必須指出Leopold的思想歷程是充滿戲劇性且相當曲折的！雖然台灣的學者跟自然寫作家喜歡將他跟具有浪漫(romantic)環境主義色彩且強調「荒野」(wilderness)概念的亨利‧梭羅並列一起。然而，他們在生態思想的進路上是非常不同的！前者是長期參與美國林務資源管理的公務員，且從狩獵的經驗中提煉出生態保育精神；後者則是不滿工業化後社會不公義、倡議公民不服從權、並曾離群索居的自然沈思者。一個強調整體互相依存的概念，而另一個則強調個體不可侵犯的權利。簡單來說，兩者在環境倫理思考上可能的衝突點在於「物物相關」與「權利」觀念的不同出發點上。以愛斯基摩人捕鯨為例，前者思想的延伸可能會贊同他們維持傳統捕鯨維生的方式，而後者則因為強調個體生命的權利不可退讓而力主「全面禁止捕鯨」。雖然如此，我的區別或許也過度簡化兩者的思想。然而正是如此，我們對於所謂外來

「休息！帶頭的鋸木者大喊，於是我們停下來喘一口氣。」，這是有「美國生態保育之父」美譽的Aldo Leopold晚年的著作 "A Sand County Almanac"，的新近中文版本的一句譯文。主要是描述一個年輪所透露出來的美國滄桑史，同時並深刻地流露出他個人精湛的生態知識與人文關懷。在遙遠的泰晤士河岸，從新細細地品讀它的最新譯本「沙郡年記」，心中的感動不禁油然再起！這種感動不只來自Aldo Leopold的哲思以及生動的譯筆，更是有感於台灣生態環保運動的發展。據我所知，這本生態名作在台灣早有譯介。誠如導讀中劉克襄先生所言，台灣早期或甚至近期的生態保育人士都相當程度受到此書的影響。舉例來說，「土地國」(land community) 這個名詞曾流行在一些自然寫作家的文字，隱約之中帶著一股社會改革的烏托邦意象。這便是此書的中心概念，也是較早版本的譯法，它相當程度地反應了台灣八○年代生態環保

本文主要是從社會發展的角度，試圖討論環境價值觀與多元文化社會的關係。環境價值觀（註1）在西方社會是跟著環境運動的具體實踐逐漸發展，這是無庸置疑的事實。舉凡目前我們所熟悉的西方環境思想家，亨利．梭羅（Henry David Thoreau）、約翰．彌爾（John Muir）、阿道．里奧帕德（Aldo Leopold）、蕾秋．卡森（Rachel Carson）、或是對西方資本主義社會批判甚力的「美麗小世界」（Small Is Beautiful）作者舒馬赫（E. F. Schumacher），都是當時代思想進步的環保人士。重要的是，他們的思想都是與當時社會互動下的產物，這些智慧的結晶更成為後世討論環境價值觀的重要基礎（Worster, 1979）。此外，討論環境價值的重量級學術期刊Environmental Ethics創立於七○年代，也正是歐美環境運動炙熱發展的時期。雖說如此，反觀台灣環境教

英國於98年在電視上出現一則BMW新款車型在基因序列圖陣中蜿蜒前進的廣告，乍看之下相當令人好奇。這則廣告特殊的原因在於，這種看似一整排參差不齊的樓梯排列而成的基因序列圖，平常只能在從事生物研究的實驗室才能看到，而竟然在廣告中跟日常生活的代步工具構成一種奇幻的組合，也同時顯示了科學的知識在英國普及化的程度。除了廣告之外，英國的電視台所推出介紹花、鳥、蟲、魚的自然史紀錄片、科學家或是科學研究許多不為人知的秘辛、以及科學發現對社會文化的影響也是相當普遍的。這些例子在在說明了BMW廠商，膽敢在英國推出這種夾雜科學認知的廣告來推銷他們新車型的重要理由。 當然廣告當中也是有意識型態的。大多數人都知道，基因是主宰生命的基礎遺傳物質，它的結構分子通稱為DNA。早在DNA發現的時代，分子生物學者便自豪地宣稱他們已經找到了生命的意義，這種將生命的全面性簡化成一些簡易符碼的生物決定論調在當時簡直是高唱雲霄。日後

在台灣，從耶誕節一直延續到新年這段假期，一向是庸俗壓過神聖，迷亂勝於清醒的。迥異於這些商業化、個人化的享樂主義浪潮，一些泰雅族人與保育團體於日前召開記者會，呼籲社會重視棲蘭山（泰雅族稱馬告山）原始檜木林的保育，他們宣稱讓這些具有耶誕針葉樹形的千年神木永存於台灣山林，一定比每年短暫的耶誕樹點燈，以及任何跨年千囍狂歡更加深刻且有意義，而創設一個嶄新的，讓原住民能夠具體參與共管的國家公園，則是實踐檜木林保育的重要訴求。這個訴求同時回應了國際「生物多樣性保育」思潮中，重視弱勢民族文化、認同以及權益的呼聲。更重要的是，這是台灣國家公園的生態保育歷史中，原住民積極參與規劃的首例，當然也是新政府承諾原住民自治的契機之一。然而，實踐此一千禧願望，並非易事。綜言之，這是一個管理自然資源的主體建構過程，它牽涉：到底誰有權管理台灣的山林？怎麼管？等諸般棘手問題。過去台灣的山林全盤由政府主導，政策目標則一貫以發展