湯谷明

社團法人台灣環境資訊協會每年例行的「台灣珊瑚礁體檢」活動，3日在蘭嶼開跑，結果顯示3個調查點的活珊瑚覆蓋率多屬於「優良」程度，指標性魚類和無脊椎動物則零星分布。另外，調查人員在玉女岩和朗島港西側2～3米淺處，發現多處珊瑚疑遭黑皮海綿（Terpios hoshinota）覆蓋，周圍也出現白化現象，目前尚無相關研究了解黑皮海綿出現的原因，或對珊瑚的影響，仍需長期監測。蘭嶼北部海域珊瑚覆蓋率優良受海況影響，調查人員當天選擇北部海域進行調查，在近20名志工的協助下，完成玉女岩、母雞岩及朗島港西側等3處的體檢。調查結果顯示，6條穿越線上活珊瑚覆蓋率有5條達60％以上， 達「優良」程度；唯朗島港西側5米深處的活珊瑚覆蓋率較低（47％），為「一般」程度。蝶魚、鸚哥魚、笛鯛前來捧場調查人員在總數6條穿越線上，都發現蝶魚的蹤跡，族群密度為0.5－3.75隻／每100平方米；除了玉女岩淺處外，其他穿越線上都出

9月中旬，時序入秋，7名志工不畏東部依然高照的豔陽，在台東加母子灣和基翬替珊瑚礁做體檢，並展開淨海行動。體檢報告1：活珊瑚健康普通 過漁情形嚴重體檢結果顯示，兩處的活珊瑚（硬珊瑚和軟珊瑚）覆蓋度以加母子灣的61%為最優，屬於「優良」等級；基翬則為32-47%，屬「一般」等級。然而加母子灣也記錄到約11%的新死珊瑚覆蓋率。指標性魚類部分，三條穿越線都記錄到蝶魚，族群密度為1.5-6隻/100㎡，其中以基翬8米的密度最高；加母子灣及基翬4米深度都記錄到笛鯛，但族群密度都小於0.5隻/100㎡；基翬兩個深度的穿越線都記錄到鸚哥魚，族群密度小於0.5/100㎡；基翬8米深度紀錄到石鱸，族群密度高達2.25隻/100㎡，基翬4米穿越線記錄到族群密度0.25隻/100㎡的裸胸鯙。指標無脊椎動物方面，三條穿越線皆記錄到魔鬼海膽，族群密度為0.75-2.75隻/100㎡，基翬2條穿越線都記錄到硨磲貝，族群

24名台日志工最近前在澎湖東嶼坪協助珊瑚礁體檢與淨灘，同時享受獨特的漁村文化及聚落地景魅力。經過連續4日的服務，岸上志工清出283公斤的海灘垃圾，潛水志工也驚嘆小島海底下絢麗繽紛的珊瑚礁生態，帶著滿滿的回憶賦歸。東嶼坪位於望安和七美中間，附近海域是澎湖重要的漁場，因此早年人口眾多。但隨著社會及產業的變遷，居民大量外移，如今常住人口僅十餘人，也因此保留住三、四十前澎湖傳統漁村的風貌。小島上雖然人口稀少，但大量的垃圾隨著海流來到小島的海灘，看著滿佈垃圾的海灘，志工們驚訝地不知該說什麼，只能埋頭清除。21位淨灘志工們頭頂烈陽，在15~18日期間總共清出283公斤、近50袋的垃圾，並依照國際海洋廢棄物監測計畫（ICC）的分類標準一一分類、紀錄撿拾到的垃圾的種類及數量。統計結果發現保麗龍、寶特瓶及塑膠碎片佔最大宗，光是寶特瓶的數量就超過1500個，保麗龍碎片的數量甚至近4000個！經過討論與分析後發

八月下旬，天秤颱風肆虐蘭嶼，巨浪吞噬了開元港內的漁船、機車及加油站的機具，被浪頭捲上岸的石頭砸毀了農會超市，狼狽的堆疊鋪滿馬路。但當地居民發揮互助合作的精神，快速的恢復了家園景觀及生活秩序，達悟朋友的淡定相對於臺灣民眾的驚訝，那其實正是一個以自然維生的民族的驕傲。翻開蘭嶼地圖，這次受災最嚴重的區域—港口、加油站及農會超市，都集中在方圓2、3百公尺以內，而在達悟老祖先的眼裡，本就不適合落腳居住，因為他們深知人與自然的相處之道，在達悟的「風水學」裡，唯有順天，才能延續族群的繁衍。據說，達悟人最早是「逐食物而居」，僅用竹子、茅草及木頭等材料搭建簡單的房子，當一地的食物吃完時，就棄屋遷移到別處，直到找到適合定居發展的環境後，才安定下來形成集村。部落不僅是居住的地方，還包括生產的場域，達悟祖先順應自然環境選擇符合生活及生產機能的空間。

「吃飯囉！」很簡單的一句話，但是卻顯示出各民族不同的飲食文化。對中國南方而言，飯就是稻穀白米；對北方而言，飯就是大麥麵條；對達悟族而言，飯就是芋頭地瓜。水芋很好種植，只要陽光充足，水份不缺，全年不分季節都可以收成。芋頭不僅是食物，更是財富的象徵，照顧芋頭田、採收芋頭、讓家人有飯可吃、在祭典有芋頭可以分送，全是女人的責任。所以婦女一生中有大半的心力及勞力都放在芋頭田裡。水芋從開始種植到收成，需要兩年以上的時間，家族在籌備建屋或造舟的同時，也必須開闢新的水芋田，到時候才有足夠的芋頭可以舉行祭典。女人最大的榮耀，就是把芋頭種得又大又多，在新屋落成或大船下水時把芋頭覆滿屋頂或船身，如此才能得到族人的敬重。對女人來說，她們的芋頭就和飛魚之於男人一樣重要。民宿女主人一大早要去巡水芋田，我興沖沖的當個跟屁蟲，學達悟婦女一樣袖套、斗笠及布巾全副武裝的打扮，把自己包的密不透「光」。今天要去的水芋田在村落附近

元宵節期間，馬祖的「擺瞑」與「迎神」，是全年最重要、盛大的民俗信仰活動，就像鹽水蜂炮及平溪天燈一樣。「擺瞑」翻譯成白話就是「排夜」，即為夜晚排放貢品祭神的儀式。早期福州一帶的農村，元宵節遊燈時會迎各境的角頭神繞境，祈求境內平安。擺瞑與迎神的時間表是事先排定的，從正月初7到22的元宵節期間，各島各境的神明陸續擺瞑及繞境巡行，以驅邪逐疫，護鄉佑民，或是到其他的廟宇作客，彼此送往迎來，藉由神明的公關活動來達到各村交流的目的。每一個廟宇都有自己的祭祀組織「社」，元宵前，每年選出的「社頭」就會挨家挨戶收錢，並分配好繞境人員的工作。年才剛過，大人們就忙著殺豬宰羊，準備各式貢品，或加緊練習鼓板；擺瞑晚上，全村動員，小孩也撐著不睡覺，一來看熱鬧，二來趁機躲在貢桌下偷祭品吃。在那生活困苦、缺乏娛樂的年代，擺瞑是所有孩子的期待，那種興奮的心情，也許就像現在的小孩過聖誕節吧。迎神繞境陣容十分浩大，馬祖特有的鼓板

初到馬祖，見著宛若異國山城的芹壁，羨慕的跟村中阿伯聊天：「你們的石頭屋好漂亮！」阿伯不解的笑我頭殼壞去，「你們台灣的水泥房子才好，又高又寬敞，光線也充足。」問阿伯怎麼沒搬去台灣跟兒女同住，享受鋼筋水泥房子的舒適方便，阿伯卻說：「住不習慣。」即使如此，仍滿懷著浪漫的想像，住進了石頭屋，過著望海的日子，肆意編織著海盜故事的浪漫情境。但是才過一晚，這才發現真的不便，隔音設備極差的木板隔間和樓層地板，稍一走動就有聲響，令人無法安眠。原來，想像和現實的距離總是很大的。但我依然沉醉在芹壁的美，尤其在夕陽西沉時，金黃色的陽光灑進室內，端了杯咖啡，倚著厚實的條石窗框向外眺望，海面閃耀著粼粼波光，有如一幅生動的海景畫。這時我才深深體會，原來芹壁石頭屋的建築美學不僅只於外觀獨特迷人，他錯落有致地順著坡勢層層相疊，因而形成如劇場的座位效應，前屋不擋住後屋望海的視野及光線的射照。也許當初建屋者並無「借景」之意，只

初秋來了，涼爽微風中的松羅步道傳來陣陣諧和歡笑聲，在繁忙的一周開始，一群人不是埋首在辦公桌，而是閒走於步道，正在進行一場森林饗宴。10月31日，15位參加「步道趴趴走活動」幸運中獎的民眾，與知名旅遊作家褚士瑩一同走步道。這是林務局在建國百年與國際森林年之際，特別精選100條推薦步道，鼓勵民眾親近山林所舉辦的抽獎活動；而活動最後一個月份的壓軸獎品最為特別，不是背包、登山杖等用品，而是「名人陪您走步道」。得獎者有的是喜歡登山的退休人士，有的是專程請假的上班族，更有遠從台南而來的夫妻；近20年常年待在國外、連日月潭及阿里山都沒去過的褚士瑩更是興奮，直說不是他陪大家走步道，而是大家陪他走步道，很珍惜悠閒散步在台灣的山林的機會。松羅步道位在宜蘭縣大同鄉，「松羅」的泰雅語原為森林茂盛之處，早年是原住民的獵徑。松羅部落的泰雅素人藝術家尤敏‧希浪（Yumin‧Sirang）沿途解說，讓步道上的人文史蹟及動

佐倉山步道位在花蓮縣秀林鄉，但步道入口在花蓮市的國福里，全程平緩易行、老少咸宜，而且距離市區僅約15分鐘左右的車程，可說是花蓮人的後花園。前身採礦路、變身親山路國福里附近最早為Sakizaya（撒奇萊亞）族居住之地，漢人因四周多茄冬樹而稱其「茄苳腳」；日治時期日人以茄苳樹的發音sakulu更名為「佐倉」，台灣光復後才改為國福里，但地方上仍一直沿用佐倉迄今。佐倉步道位在沙婆礑山的東麓，原為台泥花蓮廠的採礦道路，民國84年停止採礦後，92年才由花蓮林區管理處規劃為登山步道，至今在登山口還可以看到水泥廠的遺址。從污染環境的採礦道路搖身一變成為登山遊憩的自然步道，正代表環保及休閒意識隨著時代的進步而逐漸抬頭，而恢復山林的生命力，也正提供多樣生物棲息的環境。步道染綠意，雲霧繞山間沙婆礑山位在花蓮市西郊，從花蓮市望去，雄偉的山勢拔地而起。佐倉山步道隨著山緣蜿蜒而上，寬敞的泥石路面一邊臨山、一邊臨崖，幾

「仁者樂山、智者樂水」，有山有水的地方自古以來總讓人特別嚮往；位在花蓮壽豐鄉的鯉魚潭正是一處擁抱山水、風光明媚的遊憩區，而規劃完善、老少咸宜的登山步道更吸引許多遊客造訪，成為花東地區知名的景點之一。澄潭躍鯉、花蓮八景鯉魚山為花東縱谷上一獨立的山頭，〈花蓮縣誌〉記載「脊緩起伏，自西北折南走，狀似鯉魚蜷臥」，故名鯉魚山；而山腳下的湖泊則與鯉魚山齊名，因此當地有「鯉魚山上有鯉魚，鯉魚潭裡水中游」的俚語。鯉魚潭南北最長1.6公里、東西最寬930公尺，面積約104公頃，為花蓮地區最大的內陸湖泊，是木瓜溪及花蓮溪支流因河川襲奪所形成的堰塞湖，湖水源自終年不竭的地底湧泉，潔淨清澈，水位依季節變化，西淺東深，最深處達8公尺。湖面隨著四季的交替及晨昏光線的變化，幻化出如千變女郎般的湖光山色景致；春日，綿綿春雨在湖面渲染出一片迷濛煙波，氤氳繚繞；夏秋之際，澄靜如鏡的湖面倒映著青山藍天，美如詩畫，令人沈醉。清新

聖母顯靈跡 朝聖登山路礁溪五峰旗瀑布是宜蘭最著名的景點，每到假日遊客如織，好不熱鬧。而風景區的上方，則有一條充滿傳奇的登山步道——聖母山步道。從五峰旗瀑布風景區第二層瀑布上行後不久，即有往「聖母朝聖地」的指標，但還有3.7公里的產業道路，方抵登山口。聖母山過去因山路崎嶇陡峭，泥濘不易行，所以有「苦路」之稱；而聖母山之名，則與已故巴瑞修士有密切的關係。意大利籍的巴瑞修士在宜蘭羅東聖母醫院奉獻二十餘年，閒暇之餘多次攀登此座山頭，因為感應天主的啟示，聖靈將降福施恩於到此山的有心人，於是巴瑞修士花盡積蓄，雇工搬運建材，蓋建了聖母山莊。1980年，有數名登山客摸黑趕路下山，虔誠的在山莊聖母像前祈求順利脫困，並在山莊內拿了幾支蠟燭，秉著微弱的燭光一路下行，最後平安返抵山下，登山客感念聖母瑪莉亞顯靈指引，於是立聖母像供後人瞻仰，並立碑宣揚。消息傳開之後，天主教信徒踴躍捐款集資，蓋建了天壇造型的聖母朝聖地

泰雅獵徑  走古道思舊情在烏來泰雅族的生活領域中，共有三條古道與外交通往來，包括桃園巴稜到烏來福山的巴福越嶺古道、福山至宜蘭雙連碑的哈盆越嶺古道、以及烏來孝義至宜蘭礁溪的桶後越嶺古道。桶後越嶺古道為早期泰雅族狩獵的山徑。日治時期，日人修建從新店屈尺到宜蘭礁溪的「屈尺叭哩砂橫斷工程」，即為桶後越嶺古道的前身，是通往宜蘭的交通路線，也是伐木運材的鐵道，據說修築該條道路時動員1千2百人，並受到當地原住民激烈的抗爭，耗費時日才得以完工。而當時三井合名會社曾召募桃園、中壢一帶的客家人到孝義（泰雅舊稱為阿玉a-gia）從事伐木工作，因此成為烏來唯一的漢人聚落。直至今日，古道的路跡早已不復見，已是台電公司的保線路，也是旅人尋幽探訪的山徑。桶後越嶺道跨越台北及宜蘭縣界，全程約12公里，路程平緩，以景觀可分為三段：孝義至桶後的桶後林道，多是柏油路；桶後保線所吊橋至北宜縣界的鞍部，為自然的山徑；鞍部附近至小礁