陳慈美

前言：西方教會對現代環境危機所作的神學回應，可以劃分為四個階段：一、1900-1962為「前環境時期」；二、1962-1966為「環境意識誕生期」；三、1967年和「生態危機的歷史根源」；四、1967到今天為「教會回應創造的呼召（Creation's Call）」。本文將「前環境時期」和「環境意識誕生期」間，一些重要的教會相關出版文字作簡略的回顧，合稱為「環境運動前神學作品中的綠意」。至於第三階段及其後引發的反省和討論的相關文字，涵蓋內容極為廣泛，需要專書處理，本書中以林益仁弟兄所寫「林懷特論戰」的探索一文作為簡介。（見下文）一、教會在「前環境時期」的反思這時期當中，絕大多數的教會出版品都是談論「人與上帝」之間，以及「人與人」之間的關係，只有下列很少數的作品表達出作者對「受造界」的關懷：1.1915年Baily在 "The Holy Earth" 書中，對於愛護受造界，並以管家的身份來看顧

「溫柔的人有福了，因為他們必承受地土。」（馬太福音五章5節）◆ 心靈復甦迎新年作為一個關懷台灣生態環境的基督徒，我們越來越相信：一個社會「自然環境」的品質，反映出那個社會的「人文環境」的素質。以台灣目前惡質的人文環境要來改善自然環境的品質，簡直就是緣木求魚！一九九六年的台灣，在一連串聳動、血腥的社會新聞和委屈而不斷受挫的外交消息中，我們活得非常不安、無奈。面對新的一年，我們沒有浪漫的期待，只希望經過如此嚴苛的打擊之後，整個社會從上到下，不分老幼貴賤，都能夠悔改醒悟，心靈復甦。於是，我們嘗試從「土地倫理」的探討與落實來參與台灣「環境再造」與「心靈重建」的行列。◆ 「現代」的失落「土地倫理」最核心的精神，就是去批判當今主流的世界觀，並且提出替代性的世界觀，以一種較寬廣的視野和更謙卑的態度來面對大自然中所有的成員。這種世界觀的轉變，並不是要去「創新」，而是在生態學知識的亮光下，重新去「喚醒古老的

媳婦的挫折感有一回，我把孩子們從電視機前引開之後，告訴他們：「電視看太多了會變笨笨！」當時四歲的大女兒立刻接下去：「我知道了，我們家阿媽最笨！他整天都看電視。」這下子，我知道自己又說錯話了，趕緊向他們解釋：「大人的腦袋已經長好了，不會受影響，小孩子還在發育，才會受影響。」講完後，自己都覺得這真是一個「笨笨的理由」！長久以來，婆婆喜歡「開電視」的習慣，使我深以為苦。不管什麼節目，也不管是不是真的要看，反正她就是喜歡一直開著電視機。我當然沒有資格限制老人家開機，可是，只要客廳裡的電視一打開，整個家裡頭就沒有一個房間可以安靜看書，這對喜歡讀書的我而言，實在是懊惱又無奈的一件事。（這也是「三代委屈、擠擠一堂」的缺點之一。）此外，我一向相當慎重地過濾所有可能影響孩子的資訊，結果，居然連約束孩子們在什麼時間看什麼電視節目都無能為力，心中的挫折與反感與日俱增，婆媳關係也日漸緊張。以電視為褓姆﹖後來，我反

瑞伯颱風所造成的悲劇再次警告我們，疾速奔馳前進而毫無拘束的經濟發展終將摧毀我們賴以維生的根基──土地。我們首先譯出《聖母之河文集》書介，並在下期刊出李奧波的〈聖母之河〉全文，希望能為面臨〝開發〞壓力的台灣土地辯護，呼籲國人正視「土地倫理」。書介：《聖母之河文集》1991年，美國歷史學者傅蕾德 ( Susan L. Flader ) 及哲學教授柯力考特 ( J. Baird Callicott )，將美國生態保育之父李奧波 ( Aldo Leopold , 1887-1948 ) 生前散見於各種不同雜誌、期刊的論文以及一些沒有發表過的文字，挑選出將近60篇具代表性的作品，收集成一本書出版，書名取為《聖母之河》(The River of the Mother of God ─ and Other Essays by Aldo Leopold )。這個書名其實是全書60篇文章中的一篇, 寫作時間

上輩子欠債？有一回，到學校接了正就讀國小一、二年級的兩個女兒之後，順便到附近的市場買菜，最後走進一家雜貨店。我胸前背著未滿週歲的老四，右肩掛著一個特大號的手提袋，兩手拎著大包小包的青菜魚蝦，唸中班的老三抓著我的裙子，老大、老二跟在後頭，老闆娘看到我們浩浩蕩蕩的進門，還沒問我要買什麼，就先表示對我的關心，她以非常肯定的口氣對我說：「你一定是上輩子欠他們的債，才這麼辛苦。」提著那麼重的東西，我實在不敢閒聊，只好笑著回答她：「孩子們都很可愛呀！」買完東西，立刻回家卸下大包小包，緊接著又為四張嗷嗷待哺的小口在廚房裡轉來轉去。一頓飯吃完，桌子底下掉的飯菜和灑的湯水，必須立刻清理，否則馬上招來另一群小食客－－螞蟻。整個下午，我仍像往常一樣忙著永遠做不完的家事，心裡卻一直在想著老闆娘的話。你的創意被窒息了嗎？其實，這種「上輩子欠債才要服侍人」的心態，很可能在一般人的思想中相當普遍，只可惜這是建立在一種非

「持守信仰、不遠異象，時代脈搏、心中震盪，先知先覺、警醒守望，祭壇聖火、永遠挑旺。」                  ～滕近輝～“在所信的道上恆心，根基穩固，堅定不移，不致被引動，失去福音的盼望。」歌羅西1:23三則真實故事☆孩子的喜歡☆七年前，有一天下午，唸三年級的小女兒與幼稚園大班的兒子下課後，我帶他們一起到輔仁大學神學院拜訪谷寒松神父。我們在花木扶疏的校園裡談話時，兩個孩子興高采烈的到處跑跳嬉戲，不時會過來看看我是不是還在原來的地方，谷神父每次看到他們出現，都會以和藹可親的笑容與孩子打招呼。後來，神父好像突然想到什麼事情，招手要孩子過來他身邊，我看他在衣服口袋摸來摸去，終於拿出兩張他的名片，以非常溫馨自然的口吻跟孩子說：「我沒有什麼東西，但是這兩張名片可以給你們，一人一張。」孩子咯咯地傻笑，高高興興拿了名片又跑去玩了。回家後，小女兒很認真地告訴我：「媽媽，我比較喜歡神父，不喜歡牧師

近代倫理學的注意焦點，集中在我們能夠影響向善的有限資源，注意力放在我們自己的能耐，視自己為一個自主且能夠負責任的主體。耶穌的方法卻是進入正在受苦的人的困境中。倫理的主要德性是「憐憫」（一同受苦），而主要途徑則為「團結」（一同站立），經由進入苦難、引導通過苦難、最後通往為萬物而有的豐盛生命──蒙贖的受造界得著安息的情況。芮穆森（Larry Rasmussen）不願面對的真相全球暖化、海平面上升等環境問題的警訊和大災難的威脅，不斷以越來越高的頻率和篇幅，出現在各種媒體。今年奧斯卡金像獎獲得最佳紀錄片和最佳歌曲兩項大獎的影片「不願面對的真相」成為熱門話題、天下雜誌出版《台灣不願面對的真相》專輯、商周出版社全彩印刷《不願面對的真相》紀錄片的中文圖文完整版亦高價上市。今年年初，科學家預告：「由於全球暖化持續加劇，今年的氣溫將打破以往的記錄。」歐盟執行委員會於元月十日發表能源政策報告時，除呼籲各國降低

台灣環境運動回顧台灣的環境運動萌芽於一九七○年代中期，當時主要是由知識份子扮演傳播觀念的角色。然而，由於污染事件層出不窮，以及台灣土地民主運動興起和解除戒嚴等因素配合，使得環保運動到一九八○年代中期快速成長，許多重要的環保團體（新環境、主婦聯盟、環保聯盟等），以及隸屬中央政府的「行政院環保署」都在一九八七年立。因一九九○年前後為學生運動興盛時期，許多青年學生也成為環境運動的生力軍。一九九二年底立委全面改選，使得環保團體除繼續群眾運動的路線外，亦加重立法院的遊說工作。又由於一九九二年底的犀牛角事件及一九九四年培利法案的制裁，保育議題開始受到關注。近兩三年來，每次颱風過後土崩石爛的災情，暴露出長久以來被忽視的森林破壞問題。整個島上的維生系統已瀕臨崩解，但護林運動一直沒有受到持續的關切及支援。廿多年以來，不論是公害污染的防治、或自然生態的保育，一直還停留在「滅火隊」的救急工作。然而，零星的搶救、

一、被顛覆的神學家有人很生動地將「生態學」稱為是一門顛覆性的科學。因為，隨著歐美地區環境保護運動的興起，不僅帶動社會對公義與良知的反省，更造成社會對現代科技發展與經濟開發的質疑。於是，原本屬於生物學裏一門不甚起眼的學科，搖身一變，直搗各個學科的領域，生態物理、生態化學、生態經濟、生態政治、生態神學等，紛紛出籠，熱鬧滾滾。為什麼生態學會有如此驚人的威力？以下，我就嘗試從近代物理學的發展過程中，找尋這現象的根本原因。二、從機械論到生態觀廿世紀最初的三十年中，物理學發生了根本的改變，使得十六、七世紀以來的機械論宇宙觀徹底的崩潰了。當初，在探求原子世界的現象時，科學家們很不情願的發現，他們以往既有的基本概念、語言、思考方法等，已經不敷使用了。對科學家而言，這不只是知識論的問題，它同時也是情緒的、是有關存在問題的一種強烈危機。愛因斯坦在他晚年的回憶中，提及當時的心境，說：「我欲使物理學理論基礎配合新

前言十八世紀一位沒沒無聞的物理學家兼哲學家李希騰堡，是首次使用「典範」（Paradigms）來討論科學哲學的人。兩百年後，哈佛大學物理學博士孔恩（Thomas Kuhn.1922）之鉅作《科學革命的結構》（註）出版之後，「典範」一詞便成為學術界的流行用語，但因一般人對「典範」的概念有許多不同的解釋，因此，常會引發爭論。筆者根據孔恩寫作該書之前的心路歷程，嘗試描繪孔恩對「典範」的認知，進而作為信仰反省的一個新向度，並以此為整合科學與信仰的一個基本架構。“典範”與《科學革命的結構》科學一向被認為是知識活動的典範，因此，任何一套對於科學的看法，都必然涉及一套知識理論。“典範”就是一個具體問題的具體答案，是一種公認的科學成就，在某一段期間內，他們對於科學家社群而言，是研究工作所要解決的問題與解答的範例。孔恩基於科學史，透過《科學革命的結構》一書，為科學描繪出一幅新圖像。該書無論是取徑，還是結果，都

1.運用地球憲章於教學中從回顧開始：嘗試回顧你認為最滿意的一次教學經驗，並找出它之所以令你難忘的原因。你最敬仰的人是誰？他有那些人格特質？當你的學生離開校園繼續向人生下一個旅程前行，你希望自己能留下什麼給他們？這個單元的目標，是要幫助你設計及執行因「地球憲章」價值觀與原則所啟發的學習活動。開始了！「地球憲章」裡的每個原則都能夠運用在你所教的科目。讓我們以第7個原則為例：  7. 採用可保護地球的再生能力、人權和社群福祉的生產-消費-繁衍方式。上面這個原則，夠成為任何科目運用「地球憲章」而設計教學活動的起點（其他原則同樣適用）。怎麼做到？科學老師可以分析當地某個水域的涵養能力。三年級老師可以利用這個原則的啟發，把年度主題定為「世界公民」。歷史老師可以讓學生了解：過去兩個世紀中，工業生產和人類消費行為的改變速率。外語老師可以探討這原則中幾個重要字彙的意義。體育老師可以帶學生利用回收的材料設計遊

「生態靈修──人與土地、海洋的對話」研討會主題演講摘譯日期：2002年5月13-15日  地點：玉山神學院講員：文蘭溪教授（Rev. & Dr. Nancy Victorian-Vangerud）翻譯：陳慈美乾旱的省思台灣各地面臨歷年來最嚴重乾旱的五月中旬，生態關懷者協會與玉山神學院於山明水秀的花蓮鯉魚潭畔，舉辦一場為期三天的研討會：「生態靈修──人與土地、海洋的對話」。我們很想知道，雨量豐沛的台灣，為什麼長久以來一直沒有學會充分善用這份珍貴的天然資源？我們也覺得納悶：台灣四面環海，為什麼台灣人卻感受不到海洋的包容與壯闊？我們更感到困惑：台灣島上聳立著綿延不斷的高山峻嶺，為什麼台灣人沒有學到高山的沉毅與宏偉？如果生態環境的問題是人類靈性問題的外在表現，台灣基督徒必須深思：是什麼樣的靈性問題，導致婆娑之洋上高山林立的美麗島嶼會變得這麼醜陋？是什麼樣的文化病症，使得島上居民汲汲營營，浮躁地追求