楠梓仙溪

擁有楠梓仙溪豐富自然資源的那瑪夏區，積極以自然資源發展觀光旅遊。高雄市政府農業局最近就公告四家具「濕地明智利用精神」的當地業者，鼓勵民眾到此一遊時，無論吃喝住宿都能透過綠色消費維繫楠梓仙溪自然生態！高雄市政府農業局表示，那瑪夏區楠梓仙溪濕地，位於高屏溪中上游段，是高屏溪源頭發源地。莫拉克風災過後楠梓仙溪濕地受到嚴重的破壞，大量的土石改變了原有的濕地自然生態環境，卻仍有一群人堅持不干擾濕地，適時、適地、適量、適楠梓仙溪溪流性質的方式經營產業，以「濕地明智利用精神」維繫原民文化與溪流的連結。為支持族人整理及保留在地生活智慧，推廣濕地明智利用產業，高雄市政府農業局委託顧問公司針對當地業者進行訪調，期望將楠梓仙溪孕育的傳統文化，以及族人與其共生共存的精神融入商品，提供業者示範，並能加入「明智利用」的行列。經過幾個月的調查訪談，選定「陰唔甜點」、「姊妹小吃」、「深山裡的麵包店」以及「呼頌民宿」等四家

舊稱楠梓仙溪的旗山溪上游，曾經創下國內第一的護溪運動，是台灣護溪運動的啟蒙。多年來努力的成就，卻因八八風災一夕變色，河道因土石淹沒而破碎，由玉山孕育之水，雖努力找回原路，但天災、工程卻讓它無法如願以償。楠梓仙溪的子民們，經過風災的洗禮，一方面努力重建，回到那熟悉的日常生活，另一方面，往昔美好的記憶也呼喚著他們，要讓楠梓仙溪潔淨的泉水繼續洗滌常民的生活，再度供應豐富的資源。高身鯝魚之鄉楠梓仙溪就是鄒族語的「Namasia」（那瑪夏），2007年正名後的三民鄉即以那瑪夏為名，是由鄒族、布農族以及排灣族組合的原住民鄉，也都依傍著楠梓仙溪生活。那瑪夏以布農族發音時，又有「好」的意思，象徵著居民們的生命之河如此美好。多年前（1983年），因為部落聯外的道路通了，吸引慕名而來成群的旅客，大量的遊客污染了河川，加上流域內土地開發及電魚、毒魚、炸魚等人為破壞猖獗，造成溪流棲地環境的破壞和污染，溪流生物大為

玉山國家公園管理處以ＤＮＡ完成中央山脈「台灣雲杉」的調查，認為楠梓仙溪林道沿線面積4百多公頃的純林，樹群近親交配，對天氣適應力較差，需高度保育；沿線又是珍貴的生物多樣性保育調查研究區，為防人為破壞及盜獵，將由一般管制區改為生態保護區。玉管處保育研究課長蘇志峰說，區內梅蘭鞍部附近的台灣雲杉呈現小區塊散生情形，推測原是大面積森林，經伐木、造林與火災而破碎。楠梓仙溪的台灣雲杉林，分布高海拔，面對全球暖化，可能瀕臨危機，所以自去年起，對台灣雲杉進行ＤＮＡ分析，發現區內的台灣雲杉近親交配居多，遺傳岐異度低，族群逐漸趨於單純，對天氣適應能力較差。他表示，玉管處還發現楠梓仙溪沿線具有豐富的野生動物及植物，是珍貴的生物多樣性保育調查研究區，經報請行政院核定，內政部最近將公告，從一般管制區改為生態保護區。

正修科大講座教授方力行與研究團隊經過14年的研究，發現三民鄉楠梓仙溪保育類高身鯝魚及鯝魚受全球暖化的影響，棲息地也發生變動，族群也因此消長。研究團隊29日發表「全球暖化對台灣高山溪流魚類生存影響」論文，即將刊登在最近出版的國際知名淡水魚生態專業期刊上(Ecology of　Freshwater Fish)，這是第一篇研究地球暖化對三民鄉楠梓仙溪高身鯝魚與鯝魚生態的論文。方力行表示，楠梓仙溪從海拔100公尺到900公尺，性喜冷水的鯝魚棲息在海拔8、900公尺水域中，高身鯝魚棲息在海拔2、300公尺水域中。研究小組發現，過去十多年來，原本族群很大、喜歡冷水的鯝魚一直向高山上退縮，導致高海拔水域根本沒有鯝魚行蹤。原本數量少、喜歡溫水的高身鯝魚則自低海拔向上延伸，逐漸佔據鯝魚原本的河段。

生態豐富的玉山國家公園楠梓仙溪地區，非法狩獵事件頻傳後，玉山國家公園管理處更積極爭取將該園區由一般管制區變更為生態保護區，日前已獲內政部國家公園計畫委員會審議通過，俟行政院公告後便可劃定為生態保護區，屆時民眾進出將受管制。

位於海拔1900公尺的玉山國家公園塔塔加附近的楠溪林道上，有一群人正默默替台灣原始山林留下真實記錄。他們是靜宜大學生態系所師生和來自全國六十多位志工夥伴，在楊國禎副教授的帶領下，從2003年開始利用寒暑假期，以接力方式參與「楠溪長期生態研究」，打破生態研究只能由學術圈進行的迷思。 「一個手無縛雞之力、不識野生動植物的都市人，如何能在原始山林裡生存，又同時進行生態研究？」這個問號曾多次在自己心中和周遭親友間出現。然而經過與深林共處六天的考驗後，現在可以驕傲地說：「這並不困難。而且這段森林勞動的經驗已成為人生中最美好的一個體驗。」以接力方式替台灣森林留下記錄五月下旬，收到一封朋友轉寄來的「生態研究接力賽邀請函」，才知道靜宜大學生態系所正在玉山國家公園內楠梓仙溪（簡稱楠溪）上游的原始林裡，進行一項永久樣區的長期生態研究。從2003年開始，在玉山國家公園管理處支持下，他們每年廣邀社會各界志工共組「

參與楠梓仙溪長期生態研究工作對我而言，是一個特別的經驗，開啟我認識這個世界的另一個視角。就像是楊國禎老師所提到的，我眼前這一片樹林，對我而言將 不再只是一幕鬱鬱蒼蒼的優美景象；經過1個星期的實務工作以及與其他伙伴密切互動後，我開始體認如何重新理解這片土地。 把土地當作朋友 在台大城鄉所的學習過程中，我深深感受到適度跳脫「人」的觀點來重新看待土地與生命的關係是必要的，尤其台灣在近50年的快速發展過程，不斷以耗損土 地資源來換取經濟上的成就；如何在利用土地資源與保有土地生命力之間尋求平衡，我想是一個面對環境規劃課題的工作者不能迴避的問題。 現代世界的大多數人，皆生活在嚴密的人造環境，從食物生產、能源使用到生活環境營造等，均在嚴密、理性且科學的控制體系當中。在這樣的情境之下，大部 分的人對自然環境都是感到陌生甚至是對立的，認為需要藉由對自然環境的干預、介入，來構築一個方便、安全、可預測的生活世界

這幾天在一個與世隔絕的環境裡，我感受到人類生存方式的另一種可能──日常生活中種種瑣事都被簡化，不需要手機、錢或是電腦，許多平時重 要的事物在大自然的靜謐中都被遺忘。然而許多平日垂手可得的資源，在這裡才發現得來不易，例如維繫我們生活的水源、在夜間安撫我們的電力，這些往往遭到忽 略的資源，在最原始的地域裡突顯出它們的重要性。 「當你請徵人們思考時，你是正在徵求革命。」──艾弗尼‧紀伯拉如果要說這個營隊給我的感覺，就是一直在徵求革命吧。 還記得第一天夜裡，不知道誰提出這個問題：「為什麼靜宜大學生態研究所要辦這樣的營隊？」當時自己並沒有多加思索，因為根據過往的經驗，許多事情往往 是人們在親身經歷之後，才賦予所謂的「意義」。果然營隊過後，當我為自己這八天的生活下註腳時，「蹦」的一聲眾多思緒轟然而至，陡然間我驚覺，這營隊所賦 予的，不僅在參加者，同時也在舉辦者身上。

「經研數字科學的人，可以告訴你計算與測量的方法，卻無法指引你前去的彼處，因為一個人想像的翅膀不能借給別人，就如每個人單獨存在神的心目中，而大家也必須單獨認識神與地球。」──紀伯倫《先知—論教育》自1997年離開中研院標本館後，縱走山林與認識花花草草逐漸變成我的休閒而已。過去生態調查走過的地方，有些已不復以往，也有部分因為大地變動而回 歸田野，但箇中心情總是悲多於喜。走入教育現場，雖不能如往常以花草樹木為鄰、隨蟲魚鳥獸起舞，至少寒暑假成為我回歸山林洗滌心靈的最佳時刻。而這次的楠 溪營隊，跟著一群投入台灣生態研究的生力軍一同回復過去曾有的洗禮，感受特別深刻。生態調查，或許在一般的觀點中，是深奧不可及之學術殿堂的戲法，或者如一些深度田野觀察經驗者所認為的，過多的調查固然是認識土地的方法，不免流於浮 濫。不可否認，曾自認為調查者，若不經如此回鍋，早已忘卻學術中所必須保有的科學信仰，而沉醉於過往的虛

2003年1－2月工作站前庭矮生的莎草鋪蓋出綠色地毯，水源旁乾枯的巒大蕨逐漸伸展手臂，迎接春天的到來，乞食碗的瓜皮葉拓展，多種禾本科植物強烈的要引起人們的注意，阿里山鵝觀草、小葉燈心草陸續成長開花，使地毯加高、變鬆，小葉燈心草形成的矮草叢，使草地參差不齊，蛇苺開始鑽行其間。4月，冒出直立型的荒地雜草－野茼蒿，竄高的速度很快，出現了荒涼；翠綠地毯的範圍縮小到有蔭的區域，陽光下的區域因葉先端逐漸乾枯而轉黃，進而枯黃蔓延。5月的巒大蕨已是1公尺高的成片翠綠，手臂卻仍極力的向上伸展；草地中點綴著如繁星般冒出的蓮座狀月見草，法國菊也不落人後，射干、波葉山螞蝗、刺梅、艾草熱鬧的參與，正在醞釀扭轉草地樣貌的功力；栽植的金絲桃已決定在此落腳，石牆、石階、樹下小苗已斑斑，5月底枝稍著生的花苞吐露出花瓣特有的鮮黃；蛇苺鮮黃的花、鮮紅的果實裝扮出草地的豐盛。 多次進駐玉山山腳下海拔1900m的楠溪工作站，清晨的