降低人熊衝突之處理原則（一）
全世界共有八種熊，分佈於歐、亞、北美洲與南美洲安地斯山區，這些地區都有人熊衝突。只要有熊出現，大部分國家不是允許合法狩獵，不然就是提供國內法或國際協議之保護。各國的熊族群處境差別很大，最主要得看當地的棲地環境狀況而定。熊和人之間的衝突可能會造成經濟損失、人員傷亡，以及後續對熊採取報復行動。針對人熊衝突提出有效的因應之道，才能使遭受這些衝突影響的人們經濟負擔降低，改善熊的福利，並建立一個人熊共存的正向結構。這份文件是設計來提供資訊給政府決策者與專業的非政府組織，以增進對人熊衝突的瞭解與管理。人熊衝突有各種狀況，很複雜，每一種狀況都需要經過仔細的分析，將所有受到影響的關係人都納入，因而是一門跨領域的科學方法。本文的目標在提供與人熊衝突有關的基礎概念與觀念之介紹，針對每種不同的狀況其後則能進一步仔細研究調查。這份文件是由具有人熊衝突這方面豐富經驗的野生生物專家與社會科學家所撰。儘管熊族群於很多國
如何阻止亞洲地區的熊膽貿易?（二）
中國大陸為主要來源國在跨區域調查中發現，最常見的貨源來自中國大陸（請見圖示的交易流向）：在柬埔寨、寮國、馬來西亞、新加坡、泰國的國外來源產品中，有70~100%都來自中國大陸。姑且不論中國針對其國內使用熊膽藥品相關之法律為何，當這些產品擴散至其他國家就是違法。為了避免這些產品非法流向他國市場，熊膽製造公司必須被更嚴格管制，在邊境檢查點也必須提高警覺。偏好野生產品並將養殖熊作為保育工具和先前的研究結論一致，我們研究結果指出，熊養殖場及其熊膽產品之生產，幾乎無法減少野生族群的壓力（Dang 2007, Robinson et al. 2007, Burbach 2009）。越南胡志明市某養殖場的狹小圈養空間儘管在中國大陸、日本、南韓、寮國、緬甸、越南這些國家都有熊養殖場，不論是合法或非法經營的，野生的熊產品還是比飼養的受歡迎。以南韓為例，即便養殖場已很普及，使用傳統藥材的醫生還是常有機會可採購
如何阻止亞洲地區的熊膽貿易?（一）
根據研究指出，非法獵補及非法貿易威脅著亞洲熊的族群數量（Kemf et al. 1999, Shepherd 2007, Williamson 2007）。在亞洲，由於一向存在著寵物與肉品交易市場，再加上對傳統藥材（traditional medicine，TM）有大宗需求，這樣的生存壓力對亞洲熊而言十分嚴重。過去幾年來，對熊體製品的需求因為傳統藥材市場而不斷地持續穩定成長，這樣的需求所創造出的買賣長遠來說不僅無法持續下去，而且對亞洲黑熊及馬來熊的生存也已產生潛在的重大影響（Garshelis and Steinmetz 2005, 2008）。雖然國際貿易協定已明文保護這些物種（兩者皆列於CITES華盛頓公約附錄I保護清單中），但亞洲地區仍普遍使用熊膽，而且在中國和日本境內，這種使用是合法的。儘管如此，在實行CITES（華盛頓公約）法令的國家，都已禁止對所有熊體製品進行國際貿易，CITE
從網路世界看保育工作 許網站一個未來（二）
三、Ursa Freedom Projecthttp://ursafreedomproject.ning.com/，這是一個集結熊類保育之士的社群網站，透過藝術創作，為世界的八種熊類發聲。以社群模式經營，就像Facebook的塗鴉牆，可以同時看到來自各保育人士的訊息。四、B.E.A.R.S. ProjectBear Education, Awareness and Research in Slovakia，http://www.medvede.sk這個斯洛伐克的工作小組，肇始於當地灰熊與人的衝突時有所聞，負面的消息導致不安的情勢，所以為了緩解人熊間的衝突、提供避免衝突的知識以及做法，成立了這個工作小組，希望民眾經由更多的認識而接受熊。在人熊衝突的策略上，雖然此網站的資料大致都是參考其他頗有名聲的網站，例如Get Bear Smart Society (http://www.bearsmar
從網路世界看保育工作 許網站一個未來（一）
保育工作應該搭配怎樣的網站內容？去年年底，由企業設計捐贈與志工孕育而誕生的台灣黑熊保育協會網站，正如嬰兒牙牙學語般，一字一詞的擴充著字彙。他的世界以及想像力的版圖，將隨著字彙的擴充而開展。未來，就請拭目以待。他山之石，可以攻錯。以下介紹幾個保育工作的網站。其來源有保育人士、研究者、教育機構，也將看到一個製片團隊，透過網站宣傳拍片與保育的理念。網站可做的事是沒有邊際的，只有人的想像力有邊際。所以介紹這些網站的用意，仍在於介紹他們呈現出來的保育工作。讓我們對保育工作有更大的想像。一、KWPLHKawasan Wisata Pendidikan Lingkungan Hidup，中譯：環境教育與遊憩園區，http://en.beruangmadu.org，位於印尼的加里曼丹。園區收留了五隻營救出來的馬來熊，這五隻馬來熊都是自幼被人類非法的從野外抓進狹小的囚籠中，自從來到這個園區之後，牠們可以在樹
ㄔㄨ ㄇㄞˋ不要說再見
「ㄔㄨ ㄇㄞˋ」是我們對熊的稱呼，對我們來說，牠是神聖，只有在傳說裡，是住在神界國度的動物，是天神派來凡間巡視地界的使者。小時候我常問我的父親及部落老人家，爸、阿公、Vu Vu你們有看過熊嗎？每一個人的回答都是：沒有呢…我們這裡沒有ㄔㄨ ㄇㄞˋ，這裡不是他會來的地方。為什麼？我問著…這裡太低，太熱了，不是牠喜歡生活的環境。他們住在雲和陵線及起霧的地方…那裡接近神界…是牠們喜歡的所在。父親訴說著，過去，我聽說有獵人獵到ㄔㄨ ㄇㄞˋ，是一件很麻煩的事，為什麼？我追問著，我們獵人都相信只有ㄔㄨ ㄇㄞˋ，是能從神界來到地界的動物，牠不是我們想獵的獵物，沒有人會想到說去獵ㄔㄨ ㄇㄞˋ。以前的人說：打到熊的人不能將熊直接地帶回部落，自己也必須遠離部落，將熊體處理完後，再進行安魂的儀式，才能回到部落。
我對保育台灣黑熊願景的想像（二）
300隻的黑熊是多還是少？800隻的黑熊是多還是少？要恢復到什麼數量才算夠或才算多？科學上早有一個物種存續的安全存量論述，本文不在此討論。但我覺得有個說法有待商榷，就是近幾年有極少疑似黑熊進入人類生活範圍（如鐵道、果園）的新聞，也有極少在深山被人類看到或拍攝到的紀錄，即被認為是黑熊數量增加的現象。台灣現在許多山林土地仍持續開發利用，果園、菜園、茶園不斷向更高更深的山區挺進（尤其是原住民保留地），而陷阱狩獵行為無日或減，黑熊的棲地（1000公尺以上山區）飽受干擾或破壞，還有因氣候變遷帶來極端天候災害造成的地變，因此在棲地環境沒有大改善之前，黑熊不減少就好，怎可能還增加數量呢？台灣黑熊因為行蹤隱密，調查研究相當困難，但要保育牠，就必須先對牠的習性、生態、棲地多所瞭解，這就要靠科學家對牠更多的調查研究才行。近20年來，政府單位委託或執行有關台灣黑熊的研究案，累計41件，已知的39個計畫合計經費是
我對保育台灣黑熊願景的想像（一）
2012年2月6日，屏東科技大學野生動物保育研究所在台北動物園主辦「台灣黑熊保育計畫工作坊」，邀集台灣各界對黑熊保育關心的產官學及民間相關人士共同研商《台灣黑熊保育計畫書》的願景、目標和行動綱領，希望能為台灣黑熊打造一個完整充分且對熊、對人都好的保育架構。當天有集體討論與分組討論，集體討論主要研訂黑熊保育的願景與目標，分項的保育行動則交由分組討論處理。願景（Vision），是一種期待、一種祝願、一種展望、一種方向、一種共識、一種憧憬、一種想像、一種圖像；可以理智、可以浪漫；可以局部、可以廣面；不必比較、不必拘束；有願景才有動力，有願景才有策略，有願景才可能成功。在集體討論台灣黑熊保育的願景時，發言踴躍，每個人都有自己對台灣黑熊經過保育復育的過程後將來生活在台灣這塊土地的圖像，但付諸文字時，卻必須考慮文句的順暢、學術或庶民的語言、專業的水準等，因而字斟句酌，耗費許多時間，有人笑稱這已變成修辭
淺談亞洲黑熊圈養經營管理及野外族群監測之道（三）
然而，監測所有亞洲黑熊分布的所有國家和生態區畢竟是個不切實際的目標。因此，建議確認下述幾個基準區域，以作為進行監測工作的劃分依據。◎代表性的基準區（Representative benchmark）：表示典型的黑熊分布之地區（在特定的地理區域內）。◎高密度的基準區（High-density benchmark）：表示在一區域內黑熊密度特別高的地區（例，季節性的聚集）。◎受威脅的基準區（Threatened benchmark）：已知黑熊數量較低或減少的地區（棲地條件劣化或人為利用加劇）。◎恢復的基準區（Recovering benchmark）：已知黑熊數量雖少但正在增加中（改善棲地條件或減少人為利用）。◎邊緣的基準區（Edge benchmark）：靠近目前分布範圍邊緣的地區。
淺談亞洲黑熊圈養經營管理及野外族群監測之道（二）
重要的是，就如同來自解放熊類基金會的Dr. Matt Hunt的提醒，我們應盡最大努力使這些圈養的熊類發揮其潛在的研究、保育及教育的機會。不管在哪裡，這些被拯救的或被圈養的個體，都應該被視為是代表同種的親善使者，以為牠們在野外的族群爭取更多的支持和保護，這樣也可以轉而防止仍在野外的個體被繼續獵殺，或再帶入鐵籠內。受威脅亞洲黑熊的族群監測方法及途徑以亞洲黑熊分布的大部分地區為例，受威脅或瀕危物種的族群數量估計及監測對於確保物種的長久存續極為重要，且動物的活動範圍廣大，加上複雜的生態動態關係，繁複的計數和監測方法也導致了許多的誤解及限制。本次座談會著重於監測熊的族群趨勢而不是族群估算，因為族群估算在大多的地區幾乎是不可行的。於座談會開始之前，筆者(第一作者)的研究團隊先示範培訓約半年來協助偵測臺灣黑熊排遺的偵測犬，熱情活潑的「波音達犬」立刻吸引了眾人的目光。這是國外近年來極力發展用以加強收集目
淺談亞洲黑熊圈養經營管理及野外族群監測之道（一）
2009年國際亞洲黑熊保育研討會安排了兩場座談會，分別在農委會特有生物研究保育中心(以下簡稱特生中心)及其所屬的低海拔試驗站舉行。每場約進行2小時，會中討論的情況皆比預期的還熱烈，並均能延伸出更進一步大家所認同的行動方案。茲將座談會所討論的內容及結果概述如下：圈養熊類之經營管理及保育角色本場座談會主持人為世界自然保育聯盟(IUCN)熊類專家群組－人熊衝突組主席Dr. John Beecham，圈養熊類通常可藉由各項角色促進保育效能，包括種群基因的保存庫，即所謂「基因方舟(genetic ark)」，而研究單位及教育展示場所是用以執行在野外環境難以操作的生物學相關研究，並提供未來野放個體可能的來源。本場座談會的議題原規畫涵蓋熊類圈養的各種經營管理問題，期望提升動物應用效能及其相關之心理健康等福利，以及圈養熊隻野放所涉及之困難和挑戰等。但因座談會的時間有限，僅針對特生中心現有的圈養9隻黑熊，討
人熊關係（三）原住民族生態智慧--布農族傳統狩獵文化
在這個文章裡，將探討布農族傳統狩獵的內容與文化內涵，逐漸整理呈現與這個主題相關的文章，並和現代社會對於布農族「狩獵形象」的刻板印象，做一個原因分析與辯證，期望能使大家更加瞭解布農族文化，讓布農族文化經由一點一滴地記載被保存下來，發揮對於族人恢復傳統文化的影響力。歡迎有興趣者在此提出質疑、意見、建議等各種相關的想法，讓逐漸淪喪的布農族傳統文化經由討論趨近事實，並在現代社會的架構與思維下，豐富其內涵。一、關於黑熊筆者日前整理布農耆老口述撰寫「布農耆老倡議讓臺灣黑熊回到山林」一文，嗣後，某教授就此發表「黑熊媽媽有話說」，其內容略為黑熊斷掌與布農族的關連。其實筆者本想在前文中，提及黑熊斷掌與布農族狩獵文化的問題，但為免內容失於繁雜及版面問題而未刊登，於今，正好就著某教授前文，對前開主題做一個回應。布農族傳統狩獵文化，實際上相當謹慎有節律。由於tutumaz乃布農族聖物，傳統文化於是禁止對tutum