陳慈美

我們的時代將如何被後代子孫所記憶？歷史書中又將如何描述我們呢？                                           Michael Slaby接續上一篇，這次筆者要介紹「地球憲章青年總部」（Earth Charter Youth Initiative）召集人史拉彼（Michael Slaby）。前言當生態關懷者協會把「喚醒古老智慧、尋求另類生活」部落遊學活動訊息寄給聯合國「地球憲章總部」祕書長魏美莉（Mirian Vilela）女士，請她推薦兩名符合條件的年青人時，第一個立刻寫信來訊問的就是史拉彼。信中除了文辭並茂的表示何以他對這個活動主題極度感興趣之外，還寄來一份洋洋灑灑長達七頁的個人履歷資料，細述每件曾經參與過的活動、出版過的作品，讓我們見識到德國人一板一眼的做事態度。這位主修宗教、政治和國際法的海德堡大學研究生，今年才二十六歲，卻已經參與各種社會公益團

你們得救在乎歸回安息，你們得力在乎平靜安穩。    （以賽亞書30:15）一、失落的安息現代世界的侵略倫理（aggressive ethics），使得我們生活中不得安息。每天的工作好像是戰場上的激烈爭戰，即使假日的休息，內心也失去平靜與安穩，因為「休息是為了走更遠的路」。在現代人的價值觀裡，「休息」本身沒有意義，有意義的是在前面的那條「更遠的路」。安息日的誡命是十誡中最長的一條誡命（參看：出埃及記20:3-17, 創世記2:2-3），也是最美好的，因為這是為了健康而快樂的生命所定立的誡命。上帝在第六天晚上看見所造的一切都「甚好」，「天地萬物都造齊了」，但是，上帝在第七天「完成」創造。他用什麼方法呢？上帝在這一天「歇了他一切的工，安息了」，並「賜福」給這一天，「定為聖日」（註）。二、上帝臨在的祝福上帝創造之後，就從受造界中「退下」，這種「退下」，使得萬物能夠自由活動，自然而生，因此受造界得到

「生態靈修──人與土地、海洋的對話」研討會主題演講摘譯日期：2002年5月13-15日  地點：玉山神學院講員：文蘭溪教授（Rev. & Dr. Nancy Victorian-Vangerud）翻譯：陳慈美乾旱的省思台灣各地面臨歷年來最嚴重乾旱的五月中旬，生態關懷者協會與玉山神學院於山明水秀的花蓮鯉魚潭畔，舉辦一場為期三天的研討會：「生態靈修──人與土地、海洋的對話」。我們很想知道，雨量豐沛的台灣，為什麼長久以來一直沒有學會充分善用這份珍貴的天然資源？我們也覺得納悶：台灣四面環海，為什麼台灣人卻感受不到海洋的包容與壯闊？我們更感到困惑：台灣島上聳立著綿延不斷的高山峻嶺，為什麼台灣人沒有學到高山的沉毅與宏偉？如果生態環境的問題是人類靈性問題的外在表現，台灣基督徒必須深思：是什麼樣的靈性問題，導致婆娑之洋上高山林立的美麗島嶼會變得這麼醜陋？是什麼樣的文化病症，使得島上居民汲汲營營，浮躁地追求

今天威脅人類生存的……是政治家跟隨傳統的、狡猾的推理，大眾的冷漠、科學家對責任問題的逃避…摘自《物理中的哲思》波恩著（Max Born諾貝爾物理獎得主）一、 機械論到生態觀廿世紀最初卅年中，物理學發生了根本的改變，使得十六、七世紀以來的機械論宇宙觀徹底的崩潰了， 經過許多物理學家多年的努力，近代物理的新發現，使我們對物質的性質，以及人類精神與物質之間的關係，有了更深入的了解，於是，物理學家的世界觀，也從古典物理的機械論概念，轉向綜合性的生態學觀點。（註1）當初，在探求原子世界的現象時，科學家很不情願的發現，他們以往既有的基本概念、語言、思考方法等，已不敷使用了。對科學家而言，這不只是知識論的問題，它同時也是情緒的、有關存在問題的一種強烈危機。愛因斯坦在他的晚年回憶中，提及當時的心境：「我欲使物理學理論基礎配合新型知識的所有嘗試，均告失敗。其情況等於任何地方都未能發現堅固的基礎以前，昔日作為

暑假中帶孩子們到多倫多等地探望親人，純粹的休假遊樂，並沒有有安排任何「正務」。然而，出乎我意料之外的，竟然在姑丈康恩和牧師家中發現到第一版的From Far Formosa（一八九五年多倫多出版，中譯本名為《台灣遙記》），翠綠色的封面上印有稻花、稻米和農人收割稻穗的圖案。由於我長久以來一直想買這本書卻不可得，因此，當我能夠在作者馬偕博士故鄉的土地上，從泛黃而略為脫落的書頁中，與他一起回到一百多年前的台灣時，內心的興奮與激動，簡直無法言喻。從小在長老會家庭出身的我，只知道馬偕博士是首位在北台灣從事醫療、教育、傳道的宣教士，他的名言：「寧願燒盡，不願鏽壞」也一直成為我和許多教會青年的激勵和榜樣，但我從來不知道，這位偉大的宣教士也是一位大自然的愛好者。書中對台灣的地理、地質、動物、植物、蔬果等的介紹，難不能算是詳盡，但卻是我這個在台灣接受完整教育的台灣人所欠缺的知識。更可笑的是，雖說從小背了許多

環保媽媽的暑假行動今年暑假，我陪孩子們參加三個不同性質的營會，但都與環保有密切關係，這些營會的參與，也是我落實家庭環保教育的一種途徑。暑假兩個月的時間，說長不長，說短不短，對於家中有四個幼童的我而言，如何妥善地安排暑期生活，的確是一大考驗！今年暑假，我陪孩子們參加三個不同性質的營會，但都與環保有密切關係。這些營會的參與，也是我落實家庭環保教育的一種途徑。一、生活藝術與環保創作力研習會－九歌兒童劇團主辦，胡寶林主持，地點，台北師院實小。以我平時宣導環保理念時的觀察，一般人對環保實在有太多的誤解與扭曲，以致環保意識覺醒這麼多年了，我們似乎看不到什麼「正面」的效果（負面的影響倒是隨處可見），或者，只停留在一些表面的、口號的，甚至是錯誤的環保行動上，令有心人洩氣、也讓原本就沒概念的人，更因抓到捉狹調侃的機會而得意。胡教授不厭其煩地把他自己平時如何在生活中實踐環保理念的點滴與我們分享，例如避免不必要

「我信科技，無限的驕傲。征服太空、分裂原子；移山倒海、截彎取直；基因重組、物種滅絕；無堅不摧、無遠弗屆。農藥化肥、酸雨核廢；凌駕萬物、無所不能。我信經濟，全能的鈔票，無限的享受。開發、生產、進步、成長；觀光、旅遊、健身、美容；富裕、消費、蹧蹋、揮霍。我信政治，無限的榮耀。絕對的權力，完全的掌控。誠心所願。」        ——「現代人」信經——                                                      陳慈美兩個多世紀以來，工業革命伴隨著熱絡的經濟活動，不但使整個地球的環境和人類的生活方式徹底改變，也深入地搖撼著維繫文化傳承的倫理規範和價值判斷。科技與倫理關於「科技對人類的影響」，通常有兩種極端的看法；視科技為解放者（Liberator）或威脅（Threat）。採取第一種觀點者強調科技能夠提供：1.較高的生活水準。2.選擇的機會。3.較多的休

1945年聯合國成立，以促進世界安全為目標，強調和平、人權與平等的社會經濟發展。1972年在斯德哥爾摩舉行「人類環境會議」並發表「斯德哥爾摩宣言」，「生態安全」開始成為聯合國第四項重要關懷目標。之後，世界各國開始接受許多宣言、憲章和條約，希望一起尋求建立能夠將「發展」和「保育」作出有效整合與平衡的全球性聯盟，反映出大家逐漸覺醒到：人類社會、經濟和環境問題及其目標，不但都是相互關聯，而且也須要整體的解決。「地球憲章提案」便是建立在上述的這些背景。1987年聯合國「環境與發展委員會」的報告書「我們共同的未來」，呼籲再定一個憲章。1992年在里約熱內盧舉行的「地球高峰會議--聯合國環境與發展會議」所發表的「里約環境與發展宣言」，可惜因沒有確認所有生命的內在價值或強調要尊重自然，無法帶出保護環境與永續文明所需要在行為上的基進改變。1994年「地球議會」（Earth Council）成立，目的在繼續

 大綱：前言：優秀的教育家一、困而學之的好學生二、傾聽並述說大地的故事三、清晰的思想與清新的文字四、堅持理想但面對現實五、生態良知和土地倫理結語：經典導讀作為環境教育的途徑前言：優秀的教育家李奧波被尊為「美國的生態保育之父」，他的代表作《沙郡年記》則享有「生態保育聖經」之美譽。研究李奧波生平與作品的學者，涵蓋生態學、歷史、哲學、文學、教育、保育工作者等許多不同的領域（Callicott, 1987）。從這個事實來看，既然李奧波的作品能夠歷久彌新地啟發後代參與關心環境生態的各界人士，他必定是一個優秀的教育家，或者，我們可以更精確的說，他必定是一個非常成功的環境教育家。「如果李奧波只是一個責備他所處的那個時代所犯的罪過的先知，那麼，他對我們今天這個時代的影響力就會大打折扣，因為，我們今天所需要的遠超過針對病情下診斷，我們迫切地需要能夠得到醫治的願景。李奧波所有的作品都帶給讀者這種能夠得醫治的願

美國生態保育之父阿道．李奧波（Aldo Leopold, 1887.1.111~1948.4.21）的代表作《砂地郡曆誌》（A Sand County Almanac, 1949），對美國人「環境意識」與「生態良知」的覺醒，曾產生及深刻的影響，因而享有「保育界的聖經」之美譽。就文學上的成就來看，本書被視為「自然寫作的經典」，這對一個從事專業科學工作者而言，是一個極難能可貴的推崇。這本書的主旨，對近幾年生態系統逐漸崩壞的台灣社會（包括人文生態與自然生態），具有深刻而貼切的警惕作用。尤其是書中最精華的部分，便是對「土地倫理」所作強而有力的呼籲，也是目前台灣文化重新塑造過程中不可或缺的重要課題。今年正逢李奧波士是50週年，希望藉著閱讀李奧波其人、其書，喚起大膽西進或南向、唯利是圖的台灣人駐足傾聽來自他山之石的警告。自然寫作的發展史英國鄉間牧師吉爾伯．懷特（Gilbert White, 1720~

聖經不是一本科學書籍，當然也不是生態學書籍。但是，聖經裡確實描繪著「人類生態學」（human ecology）的願景，同時，當代的讀者也能夠遇到教導我們當如何去珍惜大自然的經文。整本聖經的願景，同時具備生物中心、人類中心、以及上帝中心等三種特質。希伯來人在認識自己所在的地方之後，才真正發現自己究竟是誰，他們的聖經可以成為我們面對生態危機時的助力。聖經與科學基督徒或猶太教徒並不會從聖經中學習自然科學。現代科學四百年來的發展中，低估了使得伽利略堅持探討天文學的緣由：「聖經教導我們如何進天堂，而不是教導天體如何運行。」（The Bible teaches how to go to heaven, not how the heavens go.）聖經作者都是前科學時代的人，他們不可能寫下含蓋物理學、化學、地質學、氣象學等物質科學（the physical sciences）的定理。至於生物科學（t

「不強迫別人去信奉，不強迫別人去實行，是溫柔的使命觀念中最重要的一環。」摘自《希望－珍‧古德自傳》序孩子的大哉問我家裡四個小孩從小都很喜歡聽「睡夢鄉」的故事錄音帶。其中「勇敢的小牧童」就是講述大衛王年幼時，因為信靠上帝，所以能夠有勇氣去擊敗高傲凶悍的大巨人歌利亞，因而得到國王的賞識，進到宮裡，後來終於成為以色列的國王。有一次，四歲的大女兒在聽完故事之後，問我：「媽媽，大衛去當國王，那他的小羊要給誰照顧？」真是大哉問！使我一時愣住了。孩子細膩的心思與豐富的情感令我詑異，也令我感動。我自己從小上主日學，自認為對這個故事的主要教訓幾乎能夠完全掌握，不外乎是要我們學習大衛王對上帝所存完全的信心，以及因信心所生之勇氣，並且，也讓我們以歌利亞的驕傲狂妄、渺視永生上帝為戒。除此之外，幾乎不可有其他心得了。因為錄音帶在故事的開頭提到，大衛回到家去見先知撒母耳時，是由家中的一位老佣人代替他看守羊群，所以，我