陳慈美

近代倫理學的注意焦點，集中在我們能夠影響向善的有限資源，注意力放在我們自己的能耐，視自己為一個自主且能夠負責任的主體。耶穌的方法卻是進入正在受苦的人的困境中。倫理的主要德性是「憐憫」（一同受苦），而主要途徑則為「團結」（一同站立），經由進入苦難、引導通過苦難、最後通往為萬物而有的豐盛生命──蒙贖的受造界得著安息的情況。芮穆森（Larry Rasmussen）不願面對的真相全球暖化、海平面上升等環境問題的警訊和大災難的威脅，不斷以越來越高的頻率和篇幅，出現在各種媒體。今年奧斯卡金像獎獲得最佳紀錄片和最佳歌曲兩項大獎的影片「不願面對的真相」成為熱門話題、天下雜誌出版《台灣不願面對的真相》專輯、商周出版社全彩印刷《不願面對的真相》紀錄片的中文圖文完整版亦高價上市。今年年初，科學家預告：「由於全球暖化持續加劇，今年的氣溫將打破以往的記錄。」歐盟執行委員會於元月十日發表能源政策報告時，除呼籲各國降低

我的歌聲是因為我的腳步順著礁岩我看海浪使我學會了舞蹈──你可知道我們的舞步來自海浪你可曾見過，海浪停止拍打──歌聲與舞蹈讓你的生活更踏實你已經擁有一切，為什麼還要更多──                 ~ 拉黑子.達立夫 ~水域休閒本土化阿美族所謂「巴歌浪」（Pakelang），是祭祀活動，通常在重要活動的末尾舉行，象徵一件事情的結束，有重新生活的意思。舉凡婚喪喜慶，大家忙了一陣，舉行Pakelang，慰勞大家，聯誼情感，然後開始正常生活。Pakelang通常會到海邊漁獵、唱歌跳舞、煮炊、享用美食。所以 Pakelang也有休閒慰勞、快樂、群體、水邊活動之意。換言之 Pakelang就是本土的水域休閒。與歐美玩衝浪、快艇、帆船活動，在海邊喝咖啡、果汁、啤酒不同。阿美族水域休閒，拖竹筏、背漁網、掛竹簍，拿著阿不拉子(採集工具)出門，然後就在海邊用漂流木烤魚，煮什錦海鮮石頭火鍋，配米酒。可惜

我們的步履是否太過匆匆？竟然錯過春天開始綻放的第一朵小花。我們的旅程又是否太過汲汲？當我們瞥見象徵生命盟約的小花在寒冬尾聲的狂風肆虐下依然堅定地展現它的美麗時，卻未曾駐足片刻安靜觀賞。羅斯頓摘自「逾越節花」(The Pasqueflower)嚮往高山的哲學家於1932年出生在美國維吉尼亞州強普山（Jump Mountain）俯視下的村莊裡，一直到現今住在科羅拉多州居家附近高達14,000呎的隆氏峰（Long’s Peak）山腳下，羅斯頓教授（Dr. Holmes Rolston, III）一生嚮往著高山的雄偉超越，他說，高山能夠引導我們仰望比天空更高的境界。承繼其祖父羅斯頓一世、父親羅斯頓二世，他是美國長老教會第三代牧師。去年，過七十歲生日的時候，他買了一個預備將來與先人一起安眠在家族墓園時要用的墓碑，上面刻著「一位走向野地的哲學家」（A philosopher gone wild），第二

效法一個病態的社會，便等於自己有病。    －傅士德－一、一位宣教士的啟示當我的第一個孩子才幾個月大時，任教於聖光神學院的一位美國宣教士「柯媽媽」，把她小時候的第一本書拿給我看。那是一本以米色布料作底，印上簡易英文單字與可愛插畫的童書。雖然書頁已經因歲月的沖刷而發黃，書上的圖案卻仍清晰明麗。她告訴我，五十多年來，這本書一直伴著她，甚至陪她遠渡重洋來寶島傳福音。當時，看到她眼中所流露的溫馨、滿足、與沉浸在甜蜜回憶裡的喜悅，使得初為人母的我，得到一個很寶貴的啟示。我想，在這物質生活豐裕富足的年代，當整個社會正流行「用完就丟」、「新鮮享受」等膚淺的暴發戶行為時，有什麼東西會讓孩子一生珍愛顧惜，甚至能陪著孩子長大成人，直到他們年老髮白時還能夠成為甜蜜溫馨的記憶？於是，我下決心給孩子製作第一本書，那是利用家裏的多餘的布料縫製而成的。先以較薄的布料裁成書頁的大小，再把厚質料的布屑，剪成所需的圖形，用繡

環境倫理的前題，在於對鄉土的認同感，但全球化卻摧毀這種認同感。環境倫理須要有在地的根系，人類必須學習「重新居住」在自己的鄉土，這是人性化的環境倫理學。                       羅斯頓（Holmes Rolston III）一、欠缺土地意識和鄉土認同感的社會活動土地上記載著人類生活的史蹟，懂得土地語文的人，可以從殘留的痕跡中，讀出一個民族或是一種文化盛衰興亡的經過．                                           羅德米克（W.C.Lowdermilk）百年來台灣社會活動所帶來的環境衝擊是多方面的：生態方面，森林面積及林相快速改變，人為的破壞從中央山脈延伸到海岸地區，土地資源遭到侵蝕，生物多樣性急遽萎縮。環境污染方面，溫室效應帶來氣候極端化的升高，空氣污染嚴重影響生活品質，化學品及廢棄物則毒害我們的土壤、河川、海洋。此外，沙塵暴、空氣微

「這本書的文章是在處理土地倫理與土地美學的問題。──這些文章是我一生漫長的旅程中，探索如何能夠與土地和諧共處的結果。途中，我因為多年來各種保育工作的努力卻無法阻止土地被濫用的事實一再湧現，因而時常感到憂傷、忿怒、困惑與混淆。書中的文章便是發生在旅程中的事件之記錄。」   李奧波（1947.7.31.未出版之原始序文）李奧波的經典作品 ”A Sand County Almanac” ，在台灣雖然因為有過兩個譯本（1987年的《砂地郡曆誌》及1998年的《沙郡年記》）而曾經被廣為宣傳過，但是，我們尚未看到對於這本書寫作過程的介紹。事實上李奧波為了出版這本書，曾經歷過一段漫長曲折的心路歷程。任何人若想認真地研究這本書，一定先要了解李奧波是如何寫成這些文章，如何修改或篩選放入文集的每一篇，以及整本書所呈現的觀念是如何演變，這樣，我們或許才能夠比較了解為什麼這本書會被稱為「自然保育的聖經」。這位集科

選書的考驗在講究「銷售量」的「文化工業」運作下，現代書店彷彿西點麵包店一般，每天有熱騰騰的新鮮麵包出爐。於是，在茫茫書海中要如何做選擇便成為現代讀書人的一大考驗。究竟：佳作（a good book）、巨著（a great book）、經典（a classic），甚至是某一領域的聖經（a holy writ）之間有何差別？享有「保育界的聖經」之美譽的《沙郡年記》一書，在台灣已有兩種不同的譯本。第一個譯本於李奧波百年冥誕（1987年）時出版，可惜譯文太過繞口，不易明白，第二個譯本則於李奧波逝世五十週年（1998年）時出版，雖然譯筆流暢達意，但不知主編為什麼理由把原著中的兩篇序文剔除，改由兩位國內名人和審訂者分別作序和導讀，對讀者作了片面的引導，實在令人感到遺憾，也使我不禁為原作者美國生態保育之父李奧波(Aldo Leopold 1887～1948）打抱不平！天下出版社如此對待原著者，不啻透露出

一、緣起筆者自1991年開始參與「主婦聯盟」之後，深感須要喚醒社會上更多人一起來關心我們的環境，於是，首先與「主婦聯盟」環委會幾位基督徒一起推動教會界參與關懷環境的行動。接著，於1994年中向中原大學共同科申請開「環境倫理」通識課獲准，第二學期（即1995年2~6月份）開始每學期一班「環境倫理」通識課。二、課程目標1.介紹當代「環境運動」之演進，提昇「環境意識」之覺醒；2.認識全球性與地方性境問題，充實「環境知識」之內涵；3.探討「環境倫理」，實現「天人物我」間和諧的人生目標；4.示範生活環保實踐項目，培養同學落實「簡樸生活」理念。三、上課方式1.課堂上講授講義內容，並鼓勵同學參與討論；2.廣泛配合視聽教材之使用，以加強學習印象；3.實地參觀環保或保育機構及現場，提交報告；4.在校內舉辦相關活動，推動校園內環境關懷。四、說明（一）目標設立中原大學設理、工、商等學院，學生普遍缺乏生態／生物學

啟：起初上創造天地，地是空虛混沌，淵面黑暗，上帝的靈運行在水面上。應：天地萬物都造齊了，上帝看著一切所造的都甚好。啟：耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡。應：世界在上帝面前敗壞，地上滿了強暴。啟：你們要省察自己的行為。應：為你們的緣故，天就不降甘露，地也不出土產。啟：葡萄樹枯乾，無花果樹衰殘。應：石榴樹、棕樹、蘋果樹，連田野一切的樹木也都枯乾。啟：牲畜哀鳴，牛群混亂，因為無草、羊群也受了困苦。應：眾人的喜樂盡都消滅。（齊）：我們知道，一切受造之物，一同歎息勞苦，直到如今。啟：我們本不曉得當怎樣禱告。應：只是聖靈親自用說不出來的歎息，替我們禱告。啟：我又聽見主的聲音說，我可以差遣誰呢，誰肯為我們去呢？應：我說，我在這裡，請差遣我。啟：一粒麥子，不落在地裡死了，仍舊是一粒。應：若是死了，就結出許多子粒來。啟：愛惜自己生命的，就失喪生命。應：在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生

但要凡事察驗，善美的要持守。    （帖撒羅尼迦前書5:21）一、婚紗攝影與離婚率同步成長當統計數字告訴我們，台灣的離婚率已「快速成長」而造成種種社會問題的同時，我們卻看到豪華新潮的婚紗攝影沙龍一家家的開張，同樣的「快速成長」。當新人應該面對如何建立美滿的婚姻與經營幸福的生活時，我們這個消費社會卻誤導他們去關心那一家沙龍的設備最氣派、價格最公道！婚禮進行中，除了整個過程都拍攝錄影帶之外，常常還有好心的親朋好友幫忙捕捉鏡頭，一場婚禮下來，在數十卷底片和論斤稱的照片堆中尋找可以加洗送人的照片時，通常也只能找到幾張而已！當我們應該學習改進照像技術時，卻因廉價快速的沖洗技術服務，使我們為了捕捉幾個畫面，而浪費了數十卷膠卷和數斤重的照片。其實，不只是婚禮而已，隨著「傻瓜相機」以及「快速沖洗」的普遍化，我們很習慣在生活中捕捉畫面留下回憶。可是，很少人去了解，底片上感光的銀粉，混著顯影劑、定影劑、沖洗用

「他們經過流淚谷，叫這谷變為泉源之地，並有秋雨之福，蓋滿了全谷。」詩篇八十四篇6節走過九七年的驚濤巨浪，我們渴望在耶穌降生這個充滿希望的節期，上帝的恩典澆灌在台灣這一塊乾涸龜裂的土地上，使得這地「有河、有泉、有源，從山谷中流出水來。」（參看申命記八章7節）更期待所有疼惜這塊土地的人，能夠以時刻儆醒守望、殷勤的深入耕耘，來參與醫治破碎的心靈，並癒合大地的傷痕。參與決策的自由由經建會一手促成的德商拜公司在台中港的投資案所引發的爭議，與南工業區、十一家民間電廠、桃園深水港等大型投資計劃的爭執，反映出政府和大企業對國家未來的發展藍圖，與民眾的期待之間，其實存在著極大的差距。事實上，任何公共政策的決定，都會涉及最終的價值判斷，因此，到最後都必須是政治問題，而不是像經建會江主委所說「公投只適合在政治議題上，不適合決定經濟議題」，台灣現在最缺乏的，可能就是公投之前的充分辯論，這正是民主素養的一個考驗。由

「在與破壞大自然的行為對抗時，有比將這為『土地倫理』所作強而有力的呼籲放在年輕人的手中更好的方法嗎？」Carolyn Clugston LeopoldLuna B. Leopold大綱前言：環境倫理的脈絡一、「土地倫理」的哲學意義    （一）倫理的延伸        （二）倫理的生態意義    （三）社群的觀念        （四）走出現代科學的牢籠二、保育文化與生態良知    （一）被退稿的「先知書」（二）土地意識的內在化    （三）閱讀土地的歷史    （四）留給後代的災難與危機三、從主流思想「出走」    （一）自然生活的氣質    （二）早年的經營理論    （三）李奧波的懺悔錄    （四）狼嗥的奧祕結語：與自然和諧相處論文提要李奧波目睹以「經濟」主導國家政策（包括保育政策）的美國，因濫用土地而導致各種生態災變 ---例如三十年代因水土流失引起的沙碗（dust bowl）現象