陳慈美

「溫柔的人有福了，因為他們必承受地土。」（馬太福音五章5節）◆ 心靈復甦迎新年作為一個關懷台灣生態環境的基督徒，我們越來越相信：一個社會「自然環境」的品質，反映出那個社會的「人文環境」的素質。以台灣目前惡質的人文環境要來改善自然環境的品質，簡直就是緣木求魚！一九九六年的台灣，在一連串聳動、血腥的社會新聞和委屈而不斷受挫的外交消息中，我們活得非常不安、無奈。面對新的一年，我們沒有浪漫的期待，只希望經過如此嚴苛的打擊之後，整個社會從上到下，不分老幼貴賤，都能夠悔改醒悟，心靈復甦。於是，我們嘗試從「土地倫理」的探討與落實來參與台灣「環境再造」與「心靈重建」的行列。◆ 「現代」的失落「土地倫理」最核心的精神，就是去批判當今主流的世界觀，並且提出替代性的世界觀，以一種較寬廣的視野和更謙卑的態度來面對大自然中所有的成員。這種世界觀的轉變，並不是要去「創新」，而是在生態學知識的亮光下，重新去「喚醒古老的

生活在消費導向的物質世界，「我是誰」並不重要，「我穿什麼衣服、住什麼房子、開什麼車，和如何度假？」成為人們自我認同的標籤！因此，如何「透過教育傳遞價值理念和環境關懷」成為我工作的最大挑戰！                                           Mohit Mukherjee前言今年（2005）春天，生態關懷者協會在青輔會的指導下，結合過去三年於台東舉辦「部落遊學」的活動內容，和協會近十年國際交流所累積的人脈，初次規劃「喚醒古老智慧、尋求另類生活、建構永續生態」國際青年部落遊學活動。來自十個不同國家的國際青年，都必須是具參與相關公益團體的背景，再經由受邀單位主管推薦，才能夠報名參加。其中，聯合國「地球憲章總部」（Earth Charter Initiative）祕書處的教育推廣主任莫希特（Mohit Mukherjee）和「地球憲章青年總部」（Earth Cha

詩人艾略特（T.S.Eliot）對充塞資訊和零碎知識的現代人有一個非常深刻的洞識：我們在生活中失落了的生命何處可尋？我們在知識中失落了的智慧何處可覓？我們在資訊中失落了的知識何處可找？Where is the life we have lost in living?Where is the wisdom we have lost in knowledge?Where is the knowledge we have lost in information?全球性的生態危機，其實是整個科技文明發展已經完全失控所表現的結果。培根的名言「知識就是力量」，已經被扭曲成「掌握知識，便能掌握力量」。然而，人類有了力量之後，並沒有學會如何駕馭它，因為，「力量」只是知識的一個層面而已。如果我們只是看到知識的這一個層面，便只可以運用到它的工具性價值。而任何工具性的知識，其實都是零碎的知識，它導源於各個學科的

你們得救在乎歸回安息，你們得力在乎平靜安穩。    （以賽亞書30:15）一、失落的安息現代世界的侵略倫理（aggressive ethics），使得我們生活中不得安息。每天的工作好像是戰場上的激烈爭戰，即使假日的休息，內心也失去平靜與安穩，因為「休息是為了走更遠的路」。在現代人的價值觀裡，「休息」本身沒有意義，有意義的是在前面的那條「更遠的路」。安息日的誡命是十誡中最長的一條誡命（參看：出埃及記20:3-17, 創世記2:2-3），也是最美好的，因為這是為了健康而快樂的生命所定立的誡命。上帝在第六天晚上看見所造的一切都「甚好」，「天地萬物都造齊了」，但是，上帝在第七天「完成」創造。他用什麼方法呢？上帝在這一天「歇了他一切的工，安息了」，並「賜福」給這一天，「定為聖日」（註）。二、上帝臨在的祝福上帝創造之後，就從受造界中「退下」，這種「退下」，使得萬物能夠自由活動，自然而生，因此受造界得到

我們的時代將如何被後代子孫所記憶？歷史書中又將如何描述我們呢？                                           Michael Slaby接續上一篇，這次筆者要介紹「地球憲章青年總部」（Earth Charter Youth Initiative）召集人史拉彼（Michael Slaby）。前言當生態關懷者協會把「喚醒古老智慧、尋求另類生活」部落遊學活動訊息寄給聯合國「地球憲章總部」祕書長魏美莉（Mirian Vilela）女士，請她推薦兩名符合條件的年青人時，第一個立刻寫信來訊問的就是史拉彼。信中除了文辭並茂的表示何以他對這個活動主題極度感興趣之外，還寄來一份洋洋灑灑長達七頁的個人履歷資料，細述每件曾經參與過的活動、出版過的作品，讓我們見識到德國人一板一眼的做事態度。這位主修宗教、政治和國際法的海德堡大學研究生，今年才二十六歲，卻已經參與各種社會公益團

效法一個病態的社會，便等於自己有病。    －傅士德－一、一位宣教士的啟示當我的第一個孩子才幾個月大時，任教於聖光神學院的一位美國宣教士「柯媽媽」，把她小時候的第一本書拿給我看。那是一本以米色布料作底，印上簡易英文單字與可愛插畫的童書。雖然書頁已經因歲月的沖刷而發黃，書上的圖案卻仍清晰明麗。她告訴我，五十多年來，這本書一直伴著她，甚至陪她遠渡重洋來寶島傳福音。當時，看到她眼中所流露的溫馨、滿足、與沉浸在甜蜜回憶裡的喜悅，使得初為人母的我，得到一個很寶貴的啟示。我想，在這物質生活豐裕富足的年代，當整個社會正流行「用完就丟」、「新鮮享受」等膚淺的暴發戶行為時，有什麼東西會讓孩子一生珍愛顧惜，甚至能陪著孩子長大成人，直到他們年老髮白時還能夠成為甜蜜溫馨的記憶？於是，我下決心給孩子製作第一本書，那是利用家裏的多餘的布料縫製而成的。先以較薄的布料裁成書頁的大小，再把厚質料的布屑，剪成所需的圖形，用繡

「在全球化、環境化的時代，人類的靈性必須要以一種全新的洞見和深度，將自然和恩典結合在一起。」「假如有所謂的聖地，或是所謂的應許之地，那必定就是這顆充滿生之希望的地球。」                                            羅斯頓基督教信仰是「為人而設的宗教」（a religion for people）。聖經信仰中兩個最重要的誡命就是「愛上帝」和「愛鄰舍」。以色列人要能夠成為神聖的民族、公義的國度；耶穌呼召所有門徒過更豐盛的生活；聖經信仰主要的焦點並不是放在自然界，而是放在人類的文化。可是，聖經裡卻也處處提及大自然的賜與（the natural givens）。動物被包含在聖約裡面：「我與你和你們的後裔立約，並與你們這裡的一切活物，就是飛鳥、牲畜、走獸，凡從方舟裡出來的活物立約。」（創世記9:9-10）以現代的用語來說，聖約不但具大公性同時也具生態性（th

問安首先，我要感謝主辦單位的邀請，讓我能有機會來台灣與大家分享保育哲學與環境倫理的思想，也謝謝各位熱情地參與這次研討會。其次，我從內心深處對921地震造成的災難表達最深刻的同情。同情表示有同樣的感受，特別是前兩天主辦單位安排我到埔里去了解並協助當地原住民的災後重建工作時，剛好也遇到了另一個地震（1102），因此，使我更能夠深刻體會921的震災所帶給台灣人民的痛苦與恐懼。我這時候也深切地和你們有同樣的感受。接下來，我們進入第一堂課的主題：「第三、第四世界對西方保育哲學的批判」。讓我先來解釋所謂第一、第二、第三、第四世界是指什麼。第一世界通常是指美國、西歐、澳洲、日本、也許包括台灣等高度工業化、科技化、經濟開放的地區。第二世界很少人提及，大約是指社會主義的前蘇聯及東歐、經濟開放以前的中國等地區。第三世界則指中南美洲、亞洲、非洲等至今仍依賴大量農產品及自然資源出口的國家，如印尼、馬來西亞等，這些

美國生態保育之父阿道．李奧波（Aldo Leopold, 1887.1.111~1948.4.21）的代表作《砂地郡曆誌》（A Sand County Almanac, 1949），對美國人「環境意識」與「生態良知」的覺醒，曾產生及深刻的影響，因而享有「保育界的聖經」之美譽。就文學上的成就來看，本書被視為「自然寫作的經典」，這對一個從事專業科學工作者而言，是一個極難能可貴的推崇。這本書的主旨，對近幾年生態系統逐漸崩壞的台灣社會（包括人文生態與自然生態），具有深刻而貼切的警惕作用。尤其是書中最精華的部分，便是對「土地倫理」所作強而有力的呼籲，也是目前台灣文化重新塑造過程中不可或缺的重要課題。今年正逢李奧波士是50週年，希望藉著閱讀李奧波其人、其書，喚起大膽西進或南向、唯利是圖的台灣人駐足傾聽來自他山之石的警告。自然寫作的發展史英國鄉間牧師吉爾伯．懷特（Gilbert White, 1720~

緣起1997年退伍至今10年「下班後」持續在台灣各地「尋找台灣百合」，也包含離島，尋找的對象也延伸為「台灣原生百合」，這是要做一輩子的志業。常常會有人問起，為何要推廣種植「台灣百合 Lilium formosanum」？最常常用來說的理由或原因是小時候的記憶和過去的經歷，但延伸出來的想法有許多許多，因為找到越來越多的故事可以述說，想要促成的改變目標也更多元。小時候住在鄉下，那時的印象是在小山坡、田埂邊盛開的喇叭形狀白花，一到花季，同學就一把一把帶到學校插在玻璃瓶，過幾天花就謝了，然後丟到垃圾桶。這些花生長的小山坡上，附近有靶場、火力發電廠、舊車站、舊鐵軌，山上還有舊地道。那裡是我們常去遠足、野餐的地方，現在都變成了高爾夫球場、垃圾場、腐植土掩埋場。還有的經歷是1990年3月在中正紀念堂廣場，看到台灣百合成為學生運動的象徵，學生們認為它代表著六重涵義：自主性、草根性、生命力強、春天盛開、純潔

我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心裡就必得享安息。                                 馬太福音11:29一、科技文明的危機現代西方的科技文明，片面地以發展、增長、擴張、及征服作為策略，於是，「爭取權力」、「保障權力」、加上美式的「追求快樂」，成為全球社會流行的基本價值。不僅如此，現代的科技文明也促進了中央制的組織，如工業區、人口密集的大都會等，但工業和人口的集中化，使自然環境因不堪負荷而趨向毀滅，實在說不上是什麼有意義的進步，可是它卻成為所有「開發中」國家竭力追求的目標。德國神學家莫特曼（Jurgen Moltmann）指出，如果我們只以「環境污染」或「生態危機」來輕描淡寫的描述當代自然環境的衰敗，是要受懲罰的，因為事實上這是我們整個「科技文明」的危機。如果人類社會在基本的取向上不作徹底的改變，如果我們不能開創另外的生活習慣，這個危機就會

媳婦的挫折感有一回，我把孩子們從電視機前引開之後，告訴他們：「電視看太多了會變笨笨！」當時四歲的大女兒立刻接下去：「我知道了，我們家阿媽最笨！他整天都看電視。」這下子，我知道自己又說錯話了，趕緊向他們解釋：「大人的腦袋已經長好了，不會受影響，小孩子還在發育，才會受影響。」講完後，自己都覺得這真是一個「笨笨的理由」！長久以來，婆婆喜歡「開電視」的習慣，使我深以為苦。不管什麼節目，也不管是不是真的要看，反正她就是喜歡一直開著電視機。我當然沒有資格限制老人家開機，可是，只要客廳裡的電視一打開，整個家裡頭就沒有一個房間可以安靜看書，這對喜歡讀書的我而言，實在是懊惱又無奈的一件事。（這也是「三代委屈、擠擠一堂」的缺點之一。）此外，我一向相當慎重地過濾所有可能影響孩子的資訊，結果，居然連約束孩子們在什麼時間看什麼電視節目都無能為力，心中的挫折與反感與日俱增，婆媳關係也日漸緊張。以電視為褓姆﹖後來，我反