陳慈美

簡樸的心只能在信靠的沃土上茂盛生長。    －傅士德－一、謙卑／泥土／人性如果我們學習以生態的觀點來重讀聖經時，可以得到許多新的亮光。例如：當耶和華說：「那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。」之後，夏娃並沒有立刻被造，耶和華上帝卻是把「用土所造成的野地各樣走獸，和空中各樣飛鳥，都帶到那人面前。」他們都是適合的配偶（fitting helpmate）之候選人，因為他們都像亞當（Adam）一樣，也是從泥土（adamah）所造的。（參看創世記2：18-19）這裡所表達的重點在於所有受造物的伙伴性質（the companion character of allcreatures），以及他們基本的共同性：都是由生機盎然的塵土（adamah）所造成。在英文裡頭，我們也同樣可以看到一個有趣的關係：人類（humans）和世上所有東西一樣，都是從泥土（humus）來的，因此，我們應該謙卑（humble）

問安首先，我要感謝主辦單位的邀請，讓我能有機會來台灣與大家分享保育哲學與環境倫理的思想，也謝謝各位熱情地參與這次研討會。其次，我從內心深處對921地震造成的災難表達最深刻的同情。同情表示有同樣的感受，特別是前兩天主辦單位安排我到埔里去了解並協助當地原住民的災後重建工作時，剛好也遇到了另一個地震（1102），因此，使我更能夠深刻體會921的震災所帶給台灣人民的痛苦與恐懼。我這時候也深切地和你們有同樣的感受。接下來，我們進入第一堂課的主題：「第三、第四世界對西方保育哲學的批判」。讓我先來解釋所謂第一、第二、第三、第四世界是指什麼。第一世界通常是指美國、西歐、澳洲、日本、也許包括台灣等高度工業化、科技化、經濟開放的地區。第二世界很少人提及，大約是指社會主義的前蘇聯及東歐、經濟開放以前的中國等地區。第三世界則指中南美洲、亞洲、非洲等至今仍依賴大量農產品及自然資源出口的國家，如印尼、馬來西亞等，這些

引言：環境哲學的種子在台灣，當環境問題發生時，大概不會有人想要去向環境哲學家請教。一般人心目中，環境問題理所當然的諮詢對象不外環境工程、環境科學、生態保育或財經、法律、政策規劃、社會學分析等各相關領域的專家學者。當社會上產生環境爭議時，環保團體採取抗爭、遊說、聯署、記者會等不同途徑表達意見；政府或企業界裡反對環保的勢力，則運用其壓倒性的雄厚資源，利用各種途徑主導輿論，並影響民眾。總之，在台灣，沒有人認為環境哲學家可以在這種時刻派上用場。在這種社會氛圍裡，「生態關懷者協會」只能以非常低調的方式，連續兩年邀請到目前任教於北德州大學（University of North Texas）哲學系之「國際環境倫理學會」前任會長( President of International Society for Environmental Ethics, 1997-2000)柯倍德教授（Dr. J. Bai

倫理與環境倫理「環境倫理」究竟指什麼？哲學上，「倫理」(ethics)與「道德」(morals)並沒有明確的差異，而當「倫理」(ethics)後面接單數動詞時，可以指哲學裡的一個分支領域(a subdiscipline)，或稱為「道德哲學」(moral philosophy)。假如後面跟著複數動詞，可以是指涉好多種道德體系(moral systems)，亦即是“ethic”一字的複數形式，通常代表一組彼此間相當一致的道德觀念和理想(moral ideas and ideals)。為使後面的討論不致混淆，我們有必要首先把「環境倫理」(environmental ethics)、「社會倫理」(social ethics)、「環境法」(environmental law)等觀念稍作區分。社會倫理與環境倫理我們所熟悉的「社會倫理」，通常是規範人際間(interpersonal)的行動自由，及個人(

我非常感謝各位很辛苦地連續聽我的演講，但是，由於我這次來台灣只停留一個星期，主辦單位也只好作這樣的安排，希望我們都能夠彼此學習。由於上一堂介紹土地倫理的哲學思想脈絡時，已經同時介紹土地倫理的內涵，因此，我們將在這一堂裡完整地介紹李奧波的土地美學。一、土地美學與國家公園首先，我們對英文「美學」（esthetic/aesthetic，通常科學界用前一種拼法，哲學或文學界則較傾向於後一種拼法）一字稍作解釋。這是源自希臘文裡表示感覺、知覺的一個字，在英文裡的含義則指對於美的事物所具備的感受（sensation）或認知（perception）。在哲學領域裡，美學是其中的一個次領域（a sub-field），與倫理學之間有如手足般密不可分的關係，因為這兩者都是在探討價值理論（value theory / axiology）的學科。倫理學所探討的價值理論是關於是非、對錯、好壞的分辨，而美學則是用以判斷美

    「一件事情如果傾向於保存生物社群的完整、穩定和美，那就是對的，否則就是錯的。」  李奧波一、是生態法西斯主義嗎？美國生態保育之父李奧波在「土地倫理」文中最常被引用的就是上面這一句話，另外，在文中比較前面的地方，他也提到：「土地倫理的存在，表示我們不但要尊重社群裡的成員，也要尊重整個社群本身（the community as such）。」這種對整全性（holism）的強調，雖然是土地倫理裡頭一個非常重要的論點，但它卻也是遭到最嚴厲批判的一個觀點。例如，哲學家艾肯（William Aiken, 1984）就曾經指出：「如果我們從土地倫理的立場出發，為了整個生物社群的好處，消滅掉世界人口的90%應該是一件好事？」另一位哲學家法萊（Frederick Fene, 1996）也說：「任何可以讓我們除滅過多人口的作法，在道德上是對的，否則就是錯的──如果我們以土地倫理作為人類文化的準則時，必

我們站在一起1999年11 月，柯倍德教授（Dr. J. Baird Callicott）應生態關懷者協會的邀請，首次到台灣擔任「定根台灣看顧大地──跨世紀土地倫理國際研討會」的主題講員。到機場接機時，我因為沒有接待國際級教授（當時他是國際環境倫理學會會長President of International Society for Environmental Ethics1997-2000）的經驗，只好先向他自首：「我們是一個很小的協會，第一次辦這種活動，我是協會裡最老的義工，其他所有義工都很年輕，大家都沒有經驗，希望您能多多包涵。」「你們做得很好，而且，我才是最老的。」他一下飛機就把自己當成我們中間的一份子的親切感，使我原來的壓力很自然的消失了。他鄉遇知音經過四天三場非常密集的研討會（自然保育與原住民文化研討會、環境倫理研習營、土地倫理研討會），他非常興奮地踏上歸程，因為，將近三十年在環

摘要：面對進化自然史上的生物多樣性和多采的萬物，我們忍不住會產生對生命的尊敬，甚至轉為尊崇，儘管傳統的禁忌告訴我們，不可以從事實跨越到價值。達爾文的記述是理解生命所必須的，在裡頭充滿價值觀。然而，達爾文學說無法在面對地球歷史中，不斷發展出多樣性與增進複雜性的原因，提供充分的解釋。地球是一個供應場所，地球上的物質和能量提供給生命使用。然而基因分子上的資訊碼卻與生命不同，他們指揮物質和能量。生命在掙扎奮戰中發生與再生，並努力抵擋死亡。這樣的生命是一份禮物，而自然則是恩典。生物學家和神學家共同歡慶並保存地球上的各種起源，當他們邂逅特屬於地球家園的創造力時，心中敬畏感油然而生。關鍵字：環境保育；進化自然史；事實和價值的分野；基因訊息；自然即恩典；秩序對偶然；尊敬自然；尊崇自然。本文：我這篇文章標題的第一個詞組事實與價值之間，常常被認為有個很大的裂痕，這道著名的鴻溝源自「自然主義者的謬誤」。標題的第

請安很高興再次有機會與西部桃竹苗地區的原住民牧長一起來分享上帝的話語。上週在花蓮也有一次原住民牧長研習活動，後來到台東，經由南島社區大學劉炯錫教授的安排，讓我可以進入花東縱谷、知本、東海岸等地方，拜訪不同的原住民部落，彼此對談。其中，令我印象最深刻的是，所有原住民朋友都非常積極地向我介紹他們自己的傳統文化是多麼須要被傳承與發揚，但是，我同時又看到，幾乎每個人都非常習慣地使用手機或開汽車。我相信，這當中的矛盾，的確須要大家認真的去面對！接下來，我希望能夠與大家一起探討聖經對於野地和野生動物的一些看法。將自然與福音作結合基督教信仰是「為人而設的宗教」（a religion for people），聖約不但具大公性同時也具生態性（the covenant was both ecumenical and ecological）。然而，聖約的生態層面卻往往被忽略，我們須要透過講台的教導來喚醒這方面的

導言  「永續性」（sustainability）與「生命多樣性」（biodiversity）同樣都是當今與保育相關的論述當中的流行用詞，而這兩個詞也同樣地會使人引發出正面的聯想。亞倫與赫克特（Allen and Hoekstra, 1993:98）認為：「每個人都會同意 “永續性” 是一件好事」。然而，「永續性」與「生命多樣性」卻也一樣地冒著被誤用的極大危險，這些會誤用的人士最主要的關懷並不是生物保育（biological conservation）。正如諾斯（Noss, 1995:26）所說：「事實上，幾乎所有使用 “永續性” 這個詞的人，他們心目中最主要的關懷其實是侷限於人類的需要和渴望（human needs and aspirations）。」 安格米和卡爾（Angermeier and Karr, 1994）指出：一個地區可能以人為的方法引進非本土性物種侵入當地的生物群落，而製

我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心裡就必得享安息。                                 馬太福音11:29一、科技文明的危機現代西方的科技文明，片面地以發展、增長、擴張、及征服作為策略，於是，「爭取權力」、「保障權力」、加上美式的「追求快樂」，成為全球社會流行的基本價值。不僅如此，現代的科技文明也促進了中央制的組織，如工業區、人口密集的大都會等，但工業和人口的集中化，使自然環境因不堪負荷而趨向毀滅，實在說不上是什麼有意義的進步，可是它卻成為所有「開發中」國家竭力追求的目標。德國神學家莫特曼（Jurgen Moltmann）指出，如果我們只以「環境污染」或「生態危機」來輕描淡寫的描述當代自然環境的衰敗，是要受懲罰的，因為事實上這是我們整個「科技文明」的危機。如果人類社會在基本的取向上不作徹底的改變，如果我們不能開創另外的生活習慣，這個危機就會

善意動機與錯誤態度很早以前看過一則笑話，印象深刻，大意如下：有個睡眼惺松的媽媽，對睜大眼睛躺在床上久久不能入睡的孩子說：「小寶，乖，趕快睡，媽媽已經唱了那麼久的催眠曲了，為什麼你還是不睡呢﹖」孩子這時終於有機會表達他久久不能入睡的苦衷：「媽媽，您一直唱催眠曲，吵得我都睡不著呀！」在環保意識逐漸高昇的今天，我們對各種污染已有初步的認識，尤其對製造噪音的禍首，我們會提出抗議，要求改善或取締。可是，我們有沒有想到，來自父母的善意動機加上錯誤的態度，可能就是另外一種噪音？迷信「專家」的時代現代人對「專家」的迷信，幾乎已經到「不可思議」的地步，結果，我們對日常生活中的許多普通常識（common sense）也都失去信心，事事唯專家是賴。    例如：幼教專家指出，在孩子成長過程中，需要接受各種刺激，腦部就會存下這些資訊，成為日後智力發展的資源。這樣的見解本身並沒有什麼問題，甚至可說是一種普通常識，換